Притчи

Притчи

по-арабски: أمثال‎

в Коране: 2:214; 16:60; 18:32; 25:39; 43:56, 59; 47:15

теги: -

ключевые слова: амсаль, масаль

см. также: рассказы

При́тчи (ар. أمثال‎ [амс̱а̄ль]‎, ед. ч. مثل [мас̱аль]‎) — иносказательный рассказ с нравоучением. О значении притч ясно говорится в самом Коране Шаблон:Hqa4. Термином амсаль в арабском языке обозначаются притчи, пословицы, назидательные рассказы, и т. д. На­ря­ду с другими литературными приёма­ми, амса̄ль широко используются для разъяснения духов­ных истин, нуждающихся в по­ни­мании и осмыслении. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-му­суль­ман­ской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым ус­лы­шать Свя­щенный Коран и понести его остальному человечеству. Ввиду многообразия форм ам­са̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скры­тые (ка̄мина) и афористич­ные (мур­са­ля).

Определение

Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подо­бие», «пример». В Коране оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «до­сто­инство» [16:60], «судьба» [2:214].

Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть пророка Мухаммада ﷺ: Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз? [25:32]. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми Писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся правильными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда правдивы и безукоризненны: Какую бы притчу они ни при­ве­ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование [25:33].

При упоминании притчи в Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика определяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً‎). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»).

Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к притчам фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль.

В самом Коране наибольшее значение придаётся притчам, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сю­жеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагиваю­щие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увя­за­ны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и по­сле­ду­ю­щих аятов. Более того, названия сур ан-Нӯр (24, «Свет») и аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») происходят от основного элемента вошедших в них притч.

Значение

Подробнее: Значение притч
Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как соб­ст­вен­ное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положе­ний, свя­занных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков.

Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Вместе с тем влияние коранических ам­са̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусуль­ман­ских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления.

Место в арабской словесности

Подробнее: Место притч в арабской словесности
Абу ‘Убайд называет амса̄ль мудростью арабов и выделяет в них три особенности: краткость, мет­кость и изящность сравнения. Спра­ве­дли­во заметить, что этим условиям отвечают не все ам­са̄ль, а только пословицы. Между тем, как было отмечено выше, это понятие распространяется и на прит­чи, которые могут иметь развёрнутую форму и не содержать сравнений. Если же гово­рить о по­сло­ви­цах, то к их характеристикам следовало бы также добавить благозвучие и фонети­чес­кую стройность, ведь от этих качеств зависит, приживётся изречение в народе или нет. Ес­тест­вен­но, что мно­гие житейские мудрости выражались не одним человеком и самыми разными спо­со­ба­ми, но коллективная память народа сохраняла и передавала через много поколений только самые изысканные изречения.

Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество ара­бов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представителей враж­дебных племён.

Средневековые арабо-мусульманские авторы усердно собирали предания о происхождении притч. Совершенно очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. Аравийские пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и об­сто­я­тель­ства применения. Достоверность этих сообщений не имеет решающего значения, поскольку, став пословицей, изречение те­ря­ет при­вяз­ку к своему авторству и выступает как часть общественного сознания.

Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и расти­тель­ным миром. В этих образах нравствен­ные и пси­хо­ло­ги­че­ские качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и мечты арабов.

Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству. С распространением ислама амса̄ль обогати­лись притчами из Корана и Сунны, мудрыми сравнениями и афористичными высказываниями мыслителей. Отражая историче­ский и духовный опыт многих народов, исповедующих ислам, амса̄ль и сегодня остаются одним из богатейших и не полностью исследован­ных пластов мусульманской культуры.

Виды притч

Подробнее: Виды притч
Ввиду многообразия форм амса̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скры­тые (ка̄мина) и афористичные (мур­са­ля).

Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, яв­ле­ниями или поня­ти­я­ми в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям кон­кре­т­ность и образность.

Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов. Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъясняется необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются ду­ше­в­ные переживания верующих и атеистов. Что же касается познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возмож­ность та­ко­го познания путём сравнения или сопо­ста­вления [16:60, 74]. Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима по­сред­ст­вом сравнения, получившего название кийа̄с аль-аўля̄. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творе­ни­ям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о рабе и господи­не [30:28].

В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы.

Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Таким образом, амса̄ль за̄­хи­ра могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаич­ную сти­листическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и пере­кли­ка­ются с другими литера­тур­ными приёмами и жанрами.

Как отмечалось выше, предания о возникновении пословиц и поговорок сохранялись в пле­мен­ных традициях арабов. Коран же на­ро­чи­то подчёркивает, что является откровением от Аллаха и не содержит высказываний людей [69:40-43]. Поэтому не удивительно, что в тексте Корана нет ни одной пословицы или поговорки, возводимой к кому-либо из древних арабов. Вместе с тем значе­ния некоторых аятов совпадают с мудростью племенных притч. Поэтому ас-Суйути, наряду с соб­ст­вен­но притчами, рассматривает и так называемые скрытые притчи (ар. امثال کنین [амса̄ль ка̄мина]‎) — образные выражения, от­ра­жа­ющие смысл арабских пословиц.

По своей форме амса̄ль ка̄мина отличаются от пословиц и поговорок, хотя и характеризуются глубоким смы­с­лом и выразительностью. В связи с этим некоторые исследователи считают, что их неправильно рассматривать в данной главе. Не­смо­т­ря на это, сопоставление содержательной стороны племенных притч с кораническими аятами прочно вошло в тра­ди­ци­он­ное бо­го­сло­вие. Одним из первых проблемой амса̄ль ка̄мина занимался известный куфийский богослов аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895). К нему возводят сообщение, которое приводится во многих сочинениях о коранических науках и в котором более десятка пословиц увя­зы­ва­ют­ся с кораническими откровениями.

Если скрытые притчи (амса̄ль ка̄мина) напоминают пословицы только своим содержанием, то афористичные притчи (ар. امثال مرسلة [ам­са̄ль мурсаля]‎) благодаря своей ла­ко­нич­нос­ти, выра­зи­тель­ности и ритмичности сами стали крылатыми фразами. Эти афо­ри­с­тич­ные выражения составляют третий вид амса̄ль в Коране. Сре­ди них есть такие, которые содержат поучительный смысл, и такие, которые метко характеризуют какое-либо явление. К амса̄ль мурсаля дидактического характера относятся афоризмы, в основе которых лежат духовные истины или правила житейской мудрости. Второй вид амса̄ль мурсаля — выражения, ставшие поговорками и упо­т­ре­б­ля­емые вне контекста, в котором они встречаются в Коране. Как и обычные поговорки, эти афоризмы остаются неизменными, не­за­ви­си­мо от рода, лица и числа окружающих их синтаксических конструкций.

Появление амса̄ль мурсаля — одно из свидетельств того, какое влияние оказал Коран на развитие арабской литературы и арабского языка. Тем не менее некоторые правоведы считают нежелательным употребление коранических афоризмов в повседневной речи, осо­бен­но если это делается в шутку или с насмешкой. В то же время многие разрешали цитировать аяты с целью назидания или для вы­ра­жения своих чувств, если их содержание соот­вет­ст­ву­ет какому-либо происшествию и если это делается всерьёз. Таким образом, ам­са̄ль являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до чи­та­те­ля смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в ми­ре земном или поту­сто­рон­нем.

Коранические притчи связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписа­ни­ями, ис­полненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое вли­яние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Ко­ра­на. Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических амса̄ль как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амса̄ль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формиру­ю­щим ор­га­ном мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с би­б­лей­ски­ми притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна исполь­зо­ваться для ук­реп­ле­ния меж­кон­фес­си­о­наль­но­го диалога и согласия.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
• Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal
• Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}