Сравнения

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Сравнения
по-арабски: امثال ظاهر
в Коране: 14:18; 16:92; 22:31; 30:28; 49:12
теги: -
ключевые слова: амсаль захира
см. также: притчи (виды притч: по­сло­ви­цы, афо­ризмы и пого­вор­ки), рас­ска­зы, метафоры, тропы

Ввиду многообразия форм притч (амса̄ль) в Коране приня­то делить на три группы: яс­ные (сравнения, рассказы), скрытые (пословицы) и афо­рис­тич­ные (афоризмы и по­го­вор­ки). Скрытые амсаль — это об­раз­­ные вы­раже­ния, от­ра­жа­ющие смысл араб­ских посло­виц. Афорис­тич­ные амсаль благодаря своей ла­ко­нич­нос­ти, вы­ра­­зи­тель­ности и рит­мич­нос­ти стали кры­ла­ты­ми фразами, сре­ди которых есть такие, кото­рые со­дер­жат по­учительный смысл, и такие, которые метко характеризуют ка­кое-ли­бо яв­ле­ние.

Сравнения в Коране

Амса̄ль за̄хира — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между пред­метами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типич­ность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение, например: «Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над ко­то­рым пронёсся сильный ветер в бурный день. Они не смогут распоря­жаться ничем из того, что приобрели» [14:18]; «А кто при­об­ща­ет сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба: птицы подхватят его или же ветер забросит его в далёкое место» [22:31]. В первом аяте сра­в­не­ние выделя­ется словом масаль и частицей كَ («как», «словно»), а во втором случае — только со­от­ветст­ву­ю­щей ча­с­ти­цей[1].

Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир свя­занных друг с другом образов: освещённая лам­па­дой ниша; яркая звезда на ноч­ном небе, подобная сверкающему жем­чу­гу; оливковое дерево на вершине холма, погло­щающее сол­неч­ный свет от рассвета до заката; и наконец, чистое, поч­ти све­тящееся масло, вспыхи­вающее ярким пла­ме­нем от соприкосновения с го­ря­щей лучиной. Сколько энергии в этих срав­не­ни­ях и какое пространство для полёта фан­та­зии[2]!

Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъяс­няется необходимость поклоне­ния одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Нап­ример, в притче о со­ба­ке [7:176] содержится указание на психологическое состояние людей, которые не признают жизни пос­ле смерти и связывают все свои надежды с земным миром. Собака не успокаивается и продолжает высовывать язык и тог­да, когда ты прогоняешь её, и тогда, когда ты оставляешь её в покое. Так и тот, кто не надеется на Будущую жизнь и приз­на­ёт только этот материаль­ный мир. Он не находит покоя и продолжает желать большего, независимо от размеров его бла­го­сос­тояния[2].

Что же касается познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопо­ста­вления: «Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах знает, а вы не знаете» [16:74]; «А описание Алла­ха — самое возвы­шен­ное» [16:60]. Вместе с тем безупреч­ность божественных атрибутов постижима посредством сравне­ния, получившего название кийа̄с аль-аўля̄[2]. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о рабе и господине: «Он привёл вам притчу о вас самих. Разве [рабы], которые принад­ле­жат вам, являются совладельцами того, чем Мы надели­ли вас? Раз­ве они с вами имеют одинаковые права на это и разве вы опа­са­е­тесь их так, как опасаетесь друг друга?» [30:28][3].

Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида:

  1. примеры, в которых на первый план выводятся качества, наи­более типичные для опре­де­лён­ной категории людей: «Ал­лах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута» [66:10]. Они не уверовали в единого Бога, и даже близость с пророками не спа­сла их от наказания. И остальным грешникам тоже неоткуда ждать помощи, если они не раскаются и не станут творить доб­ро;
  2. аргументы в пользу опреде­лён­ного суждения, которые распространяются на все похожие ситуации, например: «Поисти­не, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, если даже объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, им не отобрать этого у неё» [22:73];
  3. небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воп­ло­щаются в материальные образы. К числу таких амса̄ль относится притча о двух мужах [18:32-44] и притча о жителях се­ления [36:13-29]. Ввиду наличия сюжетного движения эти притчи можно отнести и к рассказам (каcаc)[3].

Многогранность идейного со­дер­жания притч-рассказов эф­фект­но сочетается с совер­шен­ством их формы. Так, в притче о двух мужах осуждаются высокомерие и самонадеянность, привязанность к земным благам и неверие в последнюю жизнь, подчёркивается пре­вос­ходство терпения и старания, благодар­ности и убеждённости в божественной заботе. Важное место здесь отводится осмысле­нию сущ­но­сти богатства, его происхождения и предназ­начения. В развязке богач лишается своего сада и понимает, что понесённый убыток — следствие его надменности и неверия. Он сожалеет о том, сколько сил и средств он вложил в него. Но является ли его поведение рас­ка­я­ни­ем или же это кратковременная реакция на тяжёлый удар судьбы? Коран не посвящает нас в продолжение этой истории, пре­до­ста­в­ляя человеку возможность продолжить её на своём соб­ст­вен­ном примере[3].

Таким образом, амса̄ль за̄хира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и пере­кли­ка­ются с другими литературными приёмами и жанрами[4].

Примеры сравнений

Поучительные истории, которые названы притчами в Коране, принято относить к ясным притчам. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образ­ность. Так, в суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам») разъясня­ется суть веры и праведности, которые сравниваются с деревом, корни ко­то­ро­го прочны, а ветви восходят к небу [14:24-26]. Вера укореняется в душе человека благодаря знаниям и твёрдой убеждённости. Её ветви — прекрасные слова, праведные деяния, богоугодный нрав и хорошее поведение. Его корни — это свидетельство единобо­жия, его ствол — это любовь к Богу (Аллаху), страх перед Ним и надежда на Него Его плоды — польза, которую верующий человек приносит остальным людям. Суть этой притчи в том, что истинная вера никогда не подтолкнёт человека к насилию и нетер­пимости, злобе и враждеб­нос­ти. Подобно деревьям, вера нуждается в заботе и уходе, а её пища — это знания и размыш­ления о бытии мира и челове­ка[5]. Но если в сердце нет веры, то его можно сравнить с колок­вин­том — рас­тением без корней, которое легко выры­вается с мес­та ветром. Если даже этого не про­ис­хо­дит, его плоды всё равно несъедобные и горькие.

В другой притче разъясняются последст­вия от­ступления от клятв: «Не упо­до­бляйтесь той, которая распустила свою пряжу полностью после того, как придала ей прочность» [16:92]. Принёс­ший клятву Име­нем Аллаха не может взять свои слова назад или отказаться от добровольно принятых на себя обя­за­тельств. Если он нарушает кля­тву, то оказывается в убытке, как и женщина, кото­рая распус­кает пряжу. Она лишается изде­лия, на ко­то­рое были потра­че­ны силы и время, а оставшаяся при ней шерсть уже далеко не та, что была прежде[1].

Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Например, в притче о Мирской жиз­ни [10:24] подчёркивается преходящий характер земных благ. Они сравниваются с зеленью, которая доставляет людям ра­дость своим видом, но быстро увядает и превращается в сухие былинки. Они сравниваются и с землёй, которая дарит лю­дям плоды, но эти дары могут по­гиб­нуть от жары или от ветров, когда люди совершенно не ожидают этого[1]. Наконец, они сравни­ва­ются с дождевой водой, которая не­дол­го сохраняется на земле, равно как и богатство недолго остаётся у че­ло­ве­ка. Как дожди становятся причиной гибели урожая и раз­ру­ше­ний, когда они выпадают сверх меры, так и мирские бла­га вредят человеку, когда они в избытке. Как попавший под дождь не ос­та­ёт­ся су­хим, так и приобретший богатство не мо­жет уберечься от его тлетворного влияния[2].

Коранические притчи играют важную роль в формировании духовного облика верующего. В этом плане примечательна история о том, кто совершает добрые дела из корысти или ради того, чтобы люди хвалили его: «Притчей о нём является притча о гладкой скале, покрытой слоем земли. Но вот выпал ливень и оставил скалу голой. Они не властны ни над чем из того, что приобрели» [2:264]. Сердце человека, лишённого искренности и помогающего людям только из корысти, подобно гладкой скале, покрытой слоем земли. Когда глядишь на неё, кажется, что после дождя она покроется растительностью. В действи­тель­ности же это всего лишь каменная глыба, и одного ливня достаточно, чтобы смыть с неё весь слой земли. Смысл этой притчи в том, что если добрые деяния совершаются не из чистых побуждений, то человек в конечном итоге не сумеет извлечь пользы из них. Все дела оцениваются по намерениям, и каждый получает только то, к чему он в действи­тель­ности стремился[5].

Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоцио­наль­ное воздействие на аудиторию. Например, в притче о свете [24:35] сердце верующего сравнивается с нишей, в которой светит лампада, подобная жемчуж­ной звезде. Она на­пол­не­на маслом, которое выжато из наилучшего сорта оливок и готово светиться даже без соприкосно­вения с огнем. Содержимое этой лам­па­ды сравнивается с качествами верующих, которые готовы к восприятию духовных истин и выполнению Божьих предписа­ний. Стоит им услышать призыв к добру, как их сердца озаряются светом веры и благо­чес­тия. Чистота и непорочность их сердец делают этот свет ещё более ярким: один свет ложится поверх другого[2].

В коранических притчах также используется непрямое срав­не­ние, которое не выделяет­ся при помощи слов и частиц, обоз­на­чаю­щих сравнение. Например, злословие за спиной верующего сравнивается с пожиранием его тела после смерти: «И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего умершего брата, если вы чув­ст­ву­ете к этому отвращение?» [49:12]. Как умерший не способен помешать тому, что делают с его телом; так и живой не мо­жет за­щитить свою честь, если злословят за его спиной. Человек осознаёт омерзи­тельность прикосно­вения к трупу сво­его близ­ко­го с дурным намерением, и поэтому ему следует воз­держаться и от посяга­тельства на его честь и досто­ин­ст­во[3].

Удивительный смысл кроется в притче о пользе праведных деяний: «Притчей о тех, кто расходует своё имущество на пути Аллаха, является притча о зерне, из которого выросло семь колосьев, и в каждом колосе — по сто зёрен» [2:261]. Смысл этой притчи в том, что добро порож­дает добро, и благо­деяния приносят пользу и тем, кому оказана помощь, и тому, кто ока­зал её. Помогая людям, мы вносим свой вклад в оздоров­ление общества, поддержание социальной справедливости и ук­реп­ление мощи родной страны. Наряду с этим, Аллах вознаграждает тех, кто творит добро, приумножая эту награду в семь­сот раз и даже более того. Он увеличивает вознаграждение, кому пожелает, в зависимости от той веры, которая ут­вер­ди­лась в душе, чистоты намерений и той пользы, которую приносит совершённое благодеяние[5].

Притчи не только вдохновляют на совершение достойных поступков, но и удерживают от потакания страстям, а также зло­употребления властью и положением. В коранической истории о том, кто помогает людям, чтобы обижать их и попре­кать за оказанную милость, говорится: «Захочет ли кто-нибудь из вас, если у него будет сад из финиковых пальм и вино­град­ника, в котором текут реки и растут всякие плоды, чтобы его сад был поражён огненным вихрем и сгорел, когда его пос­тиг­нет ста­рость, а его дети будут ещё слабы?» [2:266]. Гибель сада после того, как его деревья принесли плоды, является большой бе­дой. Она усугубляется тем, что владелец сада уже состарился, а его дети ещё малы и беспомощны. В таком поло­жении ока­зы­ва­ет­ся человек, делающий добро людям и попрекающий их в оказанной милости. Он лишается награды за свои доб­рые дея­ния в тот момент, когда больше всего нуждается в ней, а времени для того, чтобы исправить поло­жение, нет[5].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 183.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 184.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 185.
  4. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 186.
  5. ↑ 5,0 5,1 5,2 5,3 Э.Р. Кулиев, 2008, Виды коранических притч.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
  • Э.Р. Кулиев, Ясные амсал в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 183-186. (рус.; сотр.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Сравнения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/amthal-zahira
  • Дата первой публикации: 8 апреля 2020 г.
  • Дата обновления: 17 июня 2020 г. [archive.org]

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Сравнения&oldid=59574