Притчи

Притчи

по-арабски: أمثال‎

в Коране: 2:26, 214, 261, 264; 7:175-176; 13:17; 14:24-27; 16:60; 18:32; 25:39; 39:27; 43:56, 59; 47:15; 59:21

теги: -

ключевые слова: амсаль, масаль

см. также: рассказы, метафора, поэзия

При́тчи (ар. أمثال‎ [амс̱а̄ль]‎, ед. ч. مثل [мас̱аль]‎) — иносказательный рассказ с нравоучением. О значении притч ясно говорится в самом Коране Шаблон:Hqa4. Термином амсаль в арабском языке обозначаются притчи, пословицы, назидательные рассказы, и т. д. На­ря­ду с другими литературными приёма­ми, амса̄ль широко используются для разъяснения духов­ных истин, нуждающихся в по­ни­мании и осмыслении. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-му­суль­ман­ской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым ус­лы­шать Свя­щенный Коран и понести его остальному человечеству. Ввиду многообразия форм ам­са̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скры­тые (ка̄мина) и афористич­ные (мур­са­ля).

Определение

Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подо­бие», «пример». В Коране оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «до­сто­инство» [16:60], «судьба» [2:214].

Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе связаны со сравнением или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения язычников, которые пытались опровергнуть пророка Мухаммада ﷺ: Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз? [25:32]. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми Писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми откровениями, ограниченными пространственно-временными рамками. Сравнения, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся правильными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда правдивы и безукоризненны: Какую бы притчу они ни при­ве­ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование [25:33].

При упоминании амса̄ль в Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика определяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً‎). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»).

Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы обращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и раз­вёр­ну­тые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или ставшие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную проблему справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль.

В самом Коране наибольшее значение придаётся амса̄ль, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сю­жеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагиваю­щие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увя­за­ны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и по­сле­ду­ю­щих аятов. Более того, названия сур ан-Нӯр (24, «Свет») и аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») происходят от основного элемента вошедших в них притч.

Значение

Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как соб­ст­вен­ное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положе­ний, свя­занных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скрытое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные образы. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, посредством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для похвалы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков.

Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов. Вместе с тем влияние коранических ам­са̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусуль­ман­ских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления.

Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество арабов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписывали в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представителей враж­дебных племён.

Очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятельствах. Аравийские пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особенности их значения и об­сто­я­тель­ства применения. Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и связаны с окружающими их животным и расти­тель­ным миром. В этих образах нравствен­ные и пси­хо­ло­ги­че­ские качества людей сравниваются с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и мечты арабов. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, которому было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству.

Подробнее: Значение притч

Виды притч

Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: Шаблон:ЦК. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не понимает» близок к значению аята Шаблон:ЦК. Смысл пословицы «змея порождает только змею» нашёл отражение в аяте Шаблон:ЦК. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: Шаблон:ЦК. Одним из выдающихся богословов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895).

Гномами в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый философский смысл или правило житейской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что свидетельствует о том влиянии, которое Писание Аллаха оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно отнести следующие выражения: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК.

Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. В русской лексикологии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических оборотов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка.

Подробнее: Виды притч

Заключение

Таким образом, амса̄ль являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в ми­ре земном или потустороннем.

Коранические амса̄ль связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписа­ни­ями, ис­полненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое вли­я­ние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Ко­ра­на.

Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических амса̄ль как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амса̄ль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формиру­ю­щим ор­га­ном мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с би­б­лей­ски­ми притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна исполь­зо­ваться для укрепления меж­кон­фес­си­о­наль­но­го диалога и согласия.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
• Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal
• Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}