Притчи: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 10: Строка 10:
  | см. также  = [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия]]
  | см. также  = [[рассказы]], [[метафора]], [[поэзия]]
}}
}}
'''При́тчи''' ({{lang-ar|أمثال‎||амс̱а̄ль}}, ед. ч. {{ar|مثل||мас̱аль}}) — иносказательный рассказ с нравоучением. О зна­че­нии притч ясно говорится в самом [[Коран]]е {{hqa4|59|21|39|27|trans=kuliev}}. Термином '''амсаль''' в арабском язы­ке обозначаются притчи, пословицы, назидательные рассказы, и т. д..{{переход|Притчи#Определение}} На­ря­ду с другими литера­тур­ными приёма­ми, ''амса̄ль'' широко используются для разъяснения духов­ных [[истина|истин]], нуждающихся в по­ни­мании и осмыслении. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-му­суль­ман­ской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] арабов.{{переход|Притчи#Значение}} Коранические притчи принято делить на три группы: ясные (''за̄хира''), скры­тые (''ка̄мина'') и афористич­ные (''мур­са­ля'').{{переход|Притчи#Виды притч}}
'''При́тчи''' ({{lang-ar|أمثال‎||амс̱а̄ль}}, ед. ч. {{ar|مثل||мас̱аль}}) — иносказательный рассказ с нравоучением. О зна­че­нии притч ясно говорится в самом [[Коран]]е {{hqa4|59|21|39|27|trans=kuliev}}. Термином '''амсаль''' в арабском язы­ке обозначаются притчи, пословицы, назидательные рассказы, и т. д..{{переход|Притчи#Определение}} На­ря­ду с другими литера­тур­ными приёма­ми, ''амса̄ль'' широко используются для разъяснения духов­ных [[истина|истин]], нужда­ю­щих­ся в по­ни­мании и осмыслении. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-му­­суль­­ман­ской [[культура|культуры]], постичь дух и [[характер]] арабов.{{переход|Притчи#Значение}} Коранические притчи принято делить на три группы: ясные (''за̄хира''), скры­тые (''ка̄мина'') и афористич­ные (''мур­са­ля'').{{переход|Притчи#Виды притч}}


== Определение ==
== Определение ==
Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подо­бие», «пример». В [[Коран]]е оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «до­сто­инство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.
Слово ''масаль'' имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подо­бие», «пример». В [[Коран]]е оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» {{hqa6|25|39}}, «описание» {{hqa6|47|15}}, «рассказ» {{hqa6|18|32}}, «назидание» {{hqa6|43|56}}, «знамение» {{hqa6|43|59}}, «состояние», «до­сто­инство» {{hqa6|16|60}}, «судьба» {{hqa6|2|214}}<ref name="К-180" />.


Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова ''масаль'' так или иначе свя­за­ны со [[сравнение]]м или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения [[язычник]]ов, ко­то­рые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспослание Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми [[откровения]]ми, ограниченными пространственно-временными рамками. Срав­не­ния, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся правильными и меткими. Между тем коранические [[сравнения]] всегда пра­в­ди­вы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни при&shy;ве&shy;ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование]]|25|33}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}.
Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова ''масаль'' так или иначе свя­за­ны со [[сравнение]]м или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения [[язычник]]ов, ко­то­рые пытались [[критика|опровергнуть]] пророка [[Мухаммад]]а {{сас}}: {{hqa10|Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?|25|32}}. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми [[Писания]]ми. Но ведь [[ниспослание Корана частями]] не умаляет его [[достоинства Корана|достоинств]]. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми [[откровения]]ми, ограниченными про&shy;ст&shy;ран&shy;ст&shy;венно-временными рамками. Срав­не­ния, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся пра&shy;виль&shy;ными и меткими. Между тем коранические [[сравнения]] всегда пра­в­ди­вы и безукоризненны: {{hqa10|Какую бы притчу они ни при&shy;ве&shy;ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее [[толкование]]|25|33}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-180|с={{страницы|hse|180}}}}.


При упоминании ''амса̄ль'' в Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] оп­ределяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать [[палатка|палатку]]»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий [[разум]] (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать [[верблюд]]ицу»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}.
При упоминании ''амса̄ль'' в Коране обычно используются глаголы ''саррафа'' {{hqa6|17|89}} и ''дараба'' {{hqa6|39|27}}, которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову ''сарф'' («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову ''дарб'' («удар»), а его богатая [[семантика]] оп­ределяет многогранность выражения «приводить притчу» ({{lang-ar|ضَرَبَ مَثَلاً|}}). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать [[палатка|палатку]]»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий [[разум]] (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать [[верблюд]]ицу»){{sfn|Кулиев|2010|name=К-181|с={{страницы|hse|181}}}}.
Строка 41: Строка 41:
Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распро­ст­ра­ня­ются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}.
Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распро­ст­ра­ня­ются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся [[нравственность|нравственно]]-[[этика|этическая]] оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы{{sfn|Кулиев|2010|name=К-185|с={{страницы|hse|185}}}}.


'''[[Скрытые притчи]]''' не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских '''[[пословица|пословиц]] и поговорок'''. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с [[аят]]ом: {{ЦК|Когда они делают пожертвования, то не изли&shy;шествуют и не скупятся, а придерживаются середины|25|67|trans=kuliev}}. Смысл другой пословицы «[[человек]]у [[ненависть|ненавистно]] то, что он не пони­ма­ет» близок к значению аята {{ЦК|Они объявляют [[ложь]]ю [[знание]], которое не способны постичь|10|39|trans=kuliev}}. Смысл пословицы «[[змея]] порож­да­ет только змею» нашёл отражение в аяте {{ЦК|Они [грешники] породят только [[грех|грешных]] [[неверующий|неверующих]]|71|27|trans=kuliev}}. Поговорка «у [[стена|стен]] есть [[уши]]» близка по смыслу с аятом: {{ЦК|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47|trans=kuliev}}. Одним из выдающихся бого­с­ло­вов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}})<ref name="виды" />.
'''[[Скрытые притчи]]''' не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских '''[[пословица|пословиц]] и поговорок'''. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с [[аят]]ом: {{ЦК|Когда они делают пожертвования, то не изли&shy;ше&shy;ствуют и не скупятся, а придерживаются середины|25|67|trans=kuliev}}. Смысл другой пословицы «[[человек]]у [[ненависть|ненавистно]] то, что он не пони­ма­ет» близок к значению аята {{ЦК|Они объявляют [[ложь]]ю [[знание]], которое не способны постичь|10|39|trans=kuliev}}. Смысл пословицы «[[змея]] порож­да­ет только змею» нашёл отражение в аяте {{ЦК|Они [грешники] породят только [[грех|грешных]] [[неверующий|неверующих]]|71|27|trans=kuliev}}. Поговорка «у [[стена|стен]] есть [[уши]]» близка по смыслу с аятом: {{ЦК|Среди вас найдутся такие, которые подслушивают для них|9|47|trans=kuliev}}. Одним из выдающихся бого­с­ло­вов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. {{изхи|282|895}})<ref name="виды" />.


'''[[Афористичные притчи|Афористичными притчами]]''' или {{вп|Гнома|Гномами}} в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый [[философия|фило­соф­ский]] смысл или правило житей­ской [[мудрость|мудрости]]. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную [[арабы|арабскую]] [[арабский язык|речь]], что сви­де­тель­ствует о том влиянии, ко­то­рое [[Писание]] Аллаха оказало на развитие [[арабская литература|арабской литературы]] и [[арабский язык|арабского языка]]. К гномам можно от­не­с­ти следующие выражения: {{ЦК|Каждая [[душа]] вкусит [[смерть]]|2|185|trans=kuliev}}; {{ЦК|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52|21|trans=kuliev}}; {{ЦК|Воз&shy;дают ли за [[добро]] иначе, чем добром?|55|60 |trans=kuliev}}; {{ЦК|Быть может, вам неприятно то, что есть [[благо]] для вас|2|261|trans=kuliev}}<ref name="виды" />.
'''[[Афористичные притчи|Афористичными притчами]]''' или {{вп|Гнома|Гномами}} в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый [[философия|фило­соф­ский]] смысл или правило житей­ской [[мудрость|мудрости]]. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную [[арабы|арабскую]] [[арабский язык|речь]], что сви­де­тель­ствует о том влиянии, ко­то­рое [[Писание]] Аллаха оказало на развитие [[арабская литература|арабской литературы]] и [[арабский язык|арабского языка]]. К гномам можно от­не­с­ти следующие выражения: {{ЦК|Каждая [[душа]] вкусит [[смерть]]|2|185|trans=kuliev}}; {{ЦК|Каждый человек — [[заложник]] того, что он приобрёл|52|21|trans=kuliev}}; {{ЦК|Воз&shy;дают ли за [[добро]] иначе, чем добром?|55|60 |trans=kuliev}}; {{ЦК|Быть может, вам неприятно то, что есть [[благо]] для вас|2|261|trans=kuliev}}<ref name="виды" />.

Версия от 20:56, 1 июля 2020

Притчи
по-арабски: أمثال‎
в Коране: 2:26, 214, 261, 264; 7:175-176; 13:17; 14:24-27; 16:60; 18:32; 25:39; 39:27; 43:56, 59; 47:15; 59:21
теги: -
ключевые слова: амсаль, масаль
см. также: рассказы, метафора, поэзия

При́тчи (ар. أمثال‎ [амс̱а̄ль]‎, ед. ч. مثل [мас̱аль]‎) — иносказательный рассказ с нравоучением. О зна­че­нии притч ясно говорится в самом Коране Шаблон:Hqa4. Термином амсаль в арабском язы­ке обозначаются притчи, пословицы, назидательные рассказы, и т. д.. На­ря­ду с другими литера­тур­ными приёма­ми, амса̄ль широко используются для разъяснения духов­ных истин, нужда­ю­щих­ся в по­ни­мании и осмыслении. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-му­­суль­­ман­ской культуры, постичь дух и характер арабов. Коранические притчи принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скры­тые (ка̄мина) и афористич­ные (мур­са­ля).

Определение

Слово масаль имеет много лексических значений, среди которых основными являются «подо­бие», «пример». В Коране оно употре­бля­ет­ся в значениях «притча» [25:39], «описание» [47:15], «рассказ» [18:32], «назидание» [43:56], «знамение» [43:59], «состояние», «до­сто­инство» [16:60], «судьба» [2:214][1].

Из контекста названных аятов видно, что лексические значения слова масаль так или иначе свя­за­ны со сравнением или аналогией. На­при­мер, притчей были названы возражения язычников, ко­то­рые пытались опровергнуть пророка Мухаммада ﷺ: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» [25:32]. Они отвергли Коран, усмотрев различия между ним и между предыдущи­ми Писаниями. Но ведь ниспослание Корана частями не умаляет его достоинств. Скорее наоборот, это является его преимуществом перед пре­ды­ду­щи­ми откровениями, ограниченными про­ст­ран­ст­венно-временными рамками. Срав­не­ния, к которым прибегают люди, не всегда ока­зы­ва­ют­ся пра­виль­ными и меткими. Между тем коранические сравнения всегда пра­в­ди­вы и безукоризненны: «Какую бы притчу они ни при­ве­ли тебе, Мы обязательно откроем тебе истину и наилучшее толкование» [25:33][1].

При упоминании амса̄ль в Коране обычно используются глаголы саррафа [17:89] и дараба [39:27], которые придают выражению «при­во­дить притчу» разные оттенки. Первый из них восходит к слову сарф («изменение положения или состояния»), и поэтому выраже­ние صَرَّفَ مَثَلاً подчёркивает многообразие сюжетов и форм притч. Второй глагол восходит к слову дарб («удар»), а его богатая семантика оп­ределяет многогранность выражения «приводить притчу» (ар. ضَرَبَ مَثَلاً‎). В частности, оно указывает на приметность, ощутитель­ность коранических притч (ср.: ضَرَبَ الْخَيْمَة — «устанавливать палатку»), на возможность их употребления в похожих ситуациях (ср.: ضَرَبَ فِي الأَرْضِ — «странствовать по земле»), на их созидательное, инициирующее воздействие на человеческий разум (ср.: ضَرَبَ النَّاقَةَ — «покрывать верблюдицу»)[2].

Многообразие коранических притч создаёт трудности для выделения их наиболее характерных признаков. Традиционно богословы об­ращают внимание на их сжатость, образность и на наличие в них аналогий или сравнений. В то же время среди притч есть и раз­вёр­ну­­тые притчи. Многие авторы, в том числе ас-Суйути, также относят к амса̄ль фразы, отражающие смысл арабских пословиц или став­шие афоризмами, если даже те не имеют дидактической направленности и не содержат сравнения. Поэтому, на наш взгляд, дан­ную про­б­ле­му справедливо исследовать с учётом всей специфики жанра амса̄ль[2].

В самом Коране наибольшее значение придаётся амса̄ль, которые содержат наставления и облачают отвлечённые идеи в материальные образы. Это собственно притчи, которые благодаря метким сравнениям играют важную роль в разъяснении религиозных истин. Их сю­жеты заимствованы из повседневной жизни и потому близки и понятны каждому. Аналогии с природными явлениями, затрагиваю­щие проблемы жизни и смерти, добра и зла, помогают осознать онтологическое единство человека и природы. Нередко такие сравнения увя­за­ны с центральной идеей суры и представляют собой смысловое ядро, в котором концентрируются значения предыдущих и по­сле­ду­ю­щих аятов. Более того, названия сур ан-Нӯр (24, «Свет») и аль-‘Ан­ка­бӯт (29, «Па­ук») происходят от основного элемента вошедших в них притч[2].

Значение

Притчи занимают важное место в коранической системе духовно-нравственного воспитания. Во-первых, сравнения побуждают людей думать, самостоятельно обнаруживая сокрытый в них смысл. Постигая знание путём раз­мы­ш­ле­ния, человек воспринимает его как соб­ст­вен­ное открытие и относится к нему с бо́льшим доверием. Благодаря этому назида­ния и предписания, изложенные в форме притч, оказывают большее воздействие, чем обычные повеления и запреты[2]. Во-вторых, притчи облегчают восприятие религиозных положе­ний, свя­занных с потусторонним миром. В-третьих, притчи раскрывают суть явлений и поступков, сопоставляя тайное с явным, а скры­тое — с очевидным. Абстрактные поня­тия легче постигаются, когда они воплощены в доступные для восприятия материальные об­ра­зы. В-четвёртых, притчи пробуждают интерес к достойным поступкам и желание заслужить обещанную за них награду. В-пятых, по­с­ред­ством притч Коран возбуждает неприязнь к дурным деяниям и желание сторониться их. В-шестых, притчи используются для по­х­ва­лы или порицания, в них наглядно подчёркиваются превосходство или низость людей, ка­честв и поступков[3].

Коранические притчи привнесли в арабскую поэзию новые сюжеты и образы, способствовали развитию прозаических жанров. Под их влиянием возрос интерес к пословицам и афористичным изречениям доисламских поэтов[3]. Вместе с тем влияние коранических ам­са̄ль не ограничилось литературой и риторикой. Они сыграли значимую роль в формировании нравственного сознания мусуль­ман­ских народов и на протяжении многих веков поддерживают образность их мышления[4].

Как и в арабской поэзии, в амса̄ль допустимы отклонения от устоявшихся правил классического арабского языка и его грамматики. Это связано с тем, что в них в большей степени находит отражение лексика и грамматика разговорных диалектов. Устное творчество ара­бов поначалу сохранялось внутри племени, отражая особенности говора и племенной культуры. Посредством притч арабы вписыва­ли в историю имена своих выдающихся предков (родоначальников, старейшин, воинов) и высмеивали не­до­ста­т­ки у представите­лей вра­ж­дебных племён[5].

Очевидно, что любая пословица или поговорка была впервые произнесена определённым человеком при определённых обстоятель­ст­вах. Аравийские пре­да­ния сохранили сведения о происхождении многих притч, благодаря чему удаётся определить особеннос­ти их значения и об­сто­я­тель­ства применения[6]. Многие амса̄ль отражают быт, представления и наблюдения жителей пустыни и свя­заны с окружающими их животным и расти­тель­ным миром. В этих образах нравствен­ные и пси­хо­ло­ги­че­ские качества людей сравнива­ют­ся с поведением представителей животного мира или особенностями природных явлений, выра­жая чувства, переживания и меч­ты арабов. Исследование притч позволяет лучше понять истоки арабо-мусульманской культуры, постичь дух и характер народа, ко­то­ро­му было суждено первым услышать Священный Коран и понести его остальному человечеству[1].

Подробнее: Значение притч, Место притч в арабской словесности

Виды притч

Коранические притчи можно разделить на три группы: ясные (за̄хира), скрытые (ка̄мина) и афористичные (мур­са­ля)[7].

Ясные притчи (амса̄ль за̄хира) — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, яв­ле­ниями или поня­ти­я­ми в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение. Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям кон­кре­т­ность и образность[4].

Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида: примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей; аргументы в пользу определённого суждения, которые распро­ст­ра­ня­ются на все похожие ситуации; небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы[8].

Скрытые притчи не являются притчами как таковыми. Это — коранические выражения, отражающие смысл арабских пословиц и поговорок. Так, пословица «умеренность — лучшее из деяний» созвучна с аятом: Шаблон:ЦК. Смысл другой пословицы «человеку ненавистно то, что он не пони­ма­ет» близок к значению аята Шаблон:ЦК. Смысл пословицы «змея порож­да­ет только змею» нашёл отражение в аяте Шаблон:ЦК. Поговорка «у стен есть уши» близка по смыслу с аятом: Шаблон:ЦК. Одним из выдающихся бого­с­ло­вов, занимавшихся проблемой скрытых притч в Коране, был аль-Хусейн ибн аль-Фадль (ум. 895)[7].

Афористичными притчами или Гномами в литературе принято называть образные изречения, выражающие определённый фило­соф­ский смысл или правило житей­ской мудрости. Некоторые коранические высказывания вошли в повседневную арабскую речь, что сви­де­тель­ствует о том влиянии, ко­то­рое Писание Аллаха оказало на развитие арабской литературы и арабского языка. К гномам можно от­не­с­ти следующие выражения: Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК; Шаблон:ЦК[7].

Троп — стилистический термин, обозначающий использование слова в переносном, иносказательном значении. В русской лексико­ло­гии основными видами тропов являются метонимия, синекдоха и метафора. В арабской риторике для обозначения стилистических обо­ротов Корана был введён целый ряд понятий, в совокупности отображающих богатство арабского языка[9].

Подробнее: Виды притч

Заключение

Таким образом, амса̄ль являются тем филологическим материалом, который не только украшает текст, но и позволяет более образно донести до читателя смысл различных предписаний и установлений, раскрыть не всегда понятные картины того, что происходит в ми­ре земном или потустороннем[10].

Коранические амса̄ль связывают традиционные морально-этические установки мусульманских народов с Божьими предписа­ни­ями, ис­полненными наивысшей мудрости. Они широко используются в арабской литературе и в повседневной речи и оказали ощутимое вли­я­ние на язык и сознание мусульманских народов, благодаря чему их относят к числу основных культурообразующих элементов Ко­ра­на[10].

Многочисленные примеры, собранные в данной статье, дают основание говорить о коранических амса̄ль как о самостоятельном жанре, отличающемся от классических амса̄ль в арабском языке. Оставаясь на протяжении многих столетий неизменным формиру­ю­щим ор­га­ном мысли, амса̄ль представляют интерес для исследователей культуры и психологии арабоязычных народов. Их духовная связь с би­б­лей­ски­ми притчами имеет значение не только для текстуального анализа — она может и должна исполь­зо­ваться для укрепления меж­кон­фес­си­о­наль­но­го диалога и согласия[10].

Примечания

  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 180.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 Кулиев, 2010, с. 181.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 182.
  4. ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 183.
  5. ↑ Кулиев, 2010, с. 178.
  6. ↑ Кулиев, 2010, с. 179.
  7. ↑ 7,0 7,1 7,2 Э. Кулиев, 2008, Виды коранических притч (арх. 15.09.2017).
  8. ↑ Кулиев, 2010, с. 185.
  9. ↑ Э. Кулиев, 2008, Тропы в Коране (арх. 23.08.2017).
  10. ↑ 10,0 10,1 10,2 Кулиев, 2010, с. 188.

Литература

Использованная литература
  • Э.Р. Кулиев, Притчи и тропы в Коране // Исламоведение: Пособие для преподавателя. — 2-е изд., испр. — М. : МИУ, 2008. (рус.; сотр.)
  • Э.Р. Кулиев, Притчи в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 177-183. (рус.; сотр.)
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Притчи [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal
  • Дата первой публикации: 4 апреля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Притчи&oldid=58011