Наука о хронологии ниспослания Корана

Наука о хронологии ниспослания Корана

теги: -

см. также: Коран (история, науки), время, хроноло­гия нис­послания Ко­ра­на (порядок, деление сур…)

Нау́ка о хроноло́гии ниспосла́ния Кора́на представляют большой ин­те­рес как для му­суль­манских богословов, так и для западных ис­ла­мо­ве­дов. Комментаторы Корана и за­ко­но­веды изучают хро­но­ло­гию для уточ­нения смысла аятов и вытекающих из них пред­писаний, а ис­то­ри­ки — для осмысления ранней истории ислама и взаимо­от­но­ше­ний вну­три араб­ских об­ществ. Диахронные изменения языка и стиля Ко­ра­на слу­жат цен­ным ма­те­ри­алом для исследователей социологии и пси­хо­ло­гии религии. Область корановедения, изучающую периоди­за­цию и да­тировку откровений, можно отнести к чис­лу наи­бо­лее изу­чен­ных.

Исследования мусульманских богословов

Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас родился за три года до хиджры и са­мо­сто­ятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний ме­дин­ский период. Согласно био­гра­фам, он обучался непосредственно у пророка Му­хам­ма­да ﷺ около двух с половиной лет. Не­слу­чай­но в сво­их суждениях о мекканских и мединских откровениях он опи­ра­ет­ся на другого известного чте­ца Убай­йа ибн Ка‘ба , который сопровождал Посланника Аллаха ﷺ после хиджры. Со слов дру­гих спод­виж­ников предания о по­сле­до­ва­тельности сложения всего Корана или большей его части до нас не дошли. Ины­ми словами, священная тради­ция не сох­ра­нила подробные, основанные на свидетель­ствах очевидцев, сведения о хроно­ло­ги­ческом порядке сур. Такой вы­вод подт­вержда­ет­ся и расхождениями между списками, составленными ранними мусуль­ман­скими авторитетами. Ас-Суйути при­во­дит во­семь отличных друг от друга списков мекканских и мединских сур, причём в пяти из них суры расположены в по­ряд­ке нис­пос­ла­ния.

Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием коранических наук об отмене коранических заповедей (насх) и о причинах ниспослания аятов (асба̄б ан-нузуль). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм шари‘ата, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хроно­ло­ги­чес­ких систем. Многие из них были составлены теологами, исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Ко­ра­не (Абу ‘Убайд, ан-Наххас, аль-Хассар и др.). Поскольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на исто­рию его сложения, важными источниками по хронологии священного текста являются предания о причинах ниспосла­ния аятов. К сожалению, среди хадисов на эту тему есть ненадёжные со­об­ще­ния, которые не восходят к очевидцам нис­пос­ла­ния от­кро­ве­ний, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, достоверные предания об обстоя­тель­ствах нис­пос­ла­ния аятов, а также биографические рассказы о жизнедеятельности и военных по­хо­дах Мухаммада ﷺ поз­во­ля­ют в об­щих чер­тах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана.

В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств:

• исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ;
• доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата;
• стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений.

Поскольку многие суры ниспосылались частями, мусульманские авторы определяли их место в хронологическом ряду по вре­мени произнесения начальных фрагментов. Поскольку исторические рассказы сподвижников затрагивают глав­ным об­ра­зом события после хиджры, очерёдность ниспослания мединских сур не вызывает серьёзных споров. Что же касается ис­то­рии ниспослания Корана в Мек­ке, то наличие в ней «тёмных мест» предполагается логикой событий той поры, особенно пер­вых лет пророчества. Лишь ста­рей­шие сподвижники знали подробности ниспослания первых откровений, и лишь не­мно­гие из них могли безошибочно восстано­вить в па­мя­ти события тех лет.

С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются толь­ко исто­ри­ческие, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ. Наблюдения, опи­раю­щие­ся на док­три­наль­ные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В част­нос­ти, обращают на себя внима­ние случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упо­ми­на­ни­ем её в Коране. Можно считать установ­лен­ным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. На­пример, по общему мнению комментаторов, позволение сра­зить­ся с язычниками в Мекке было упомянуто в Коране задолго до пе­ре­се­ления (хиджры) [90:2], но вступило в силу толь­ко во время освобождения Мекки, то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мек­кан­ских сурах неоднократно упо­ми­на­ет­ся обязательная милостыня (закят), которая была вменена в обязанность лишь во втором году от хиджры. На­при­мер, мек­кан­ский аят … и отдавайте должное [от урожая] в день уборки [6:141] обычно трак­туется как указание на вып­ла­ту за­кя­та с про­дуктов земледелия. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла от­ра­же­ние в Ко­ра­не пос­ле то­го, как бы­ла установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном омовении [5:6], хотя пред­пи­са­ние со­вер­шать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать молитву. То же мож­но ска­зать о по­ло­же­нии от­но­си­тельно распределения закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры [9:60], спус­тя нес­коль­ко лет пос­ле то­го, как было приказано выплачивать закят.

Г. Вейль, Historisch-Kritische Einleitung in der Koran.

Западные исследования

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфоку­си­ро­ва­ны, главным образом, на жизни и ве­ро­уче­нии Мухаммада ﷺ. Именно дан­ный ас­пект — од­но из ключевых различий между традиционным и критическим под­хо­да­ми к дан­ной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-куль­тур­ный кон­текст для пони­ма­ния Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для луч­ше­го по­нимания социальных преобразований в жизни ара­вий­ско­го общества.

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Ko­ran («Историко-критическое введение в Коран») не­мецкого востоковеда Густава Вейля. Увидевший свет в 1844 году, дан­ный труд при­нял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, опреде­лив­шие глав­ные направ­ле­ния ко­ра­но­вед­ческих исследова­ний на многие годы. Во-первых, для установле­ния очерёдности произнесения сур немец­кий учё­ный пред­ло­жил руковод­ст­во­вать­ся тремя критериями:

• упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими ис­точ­ни­ка­ми;
• развитием религиозной доктрины Мухаммада ﷺ, отражавшей изменение его положения в обществе;
• чередованием стиля откровений.

Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объ­еди­нены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода:

• первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию),
• второй — до возвращения пророка Мухаммада ﷺ из Таифа,
• третий — до его переселения в Ясриб (Медину).

Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, раз­ра­бо­тан­ные му­суль­ман­ски­ми теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много об­ще­го с тре­мя видами сви­де­тельств, которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исто­ри­чес­кие, доктринальные и сти­лис­ти­чес­кие). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов проро­чес­тва, то ана­ло­гичные попытки предпринима­лись и средневековыми комментаторами. Так, Абу аль-Касим ан-Найсабури (ум. 1016) пред­ло­жил разделять каждый из двух этапов на три периода: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада ﷺ так­же тра­ди­ци­он­но выделяют три мекканских и три мединских периода. Одним словом, развитие европейского ко­ра­но­ведения на­чи­на­лось с тщательного осмысления достижений традиционной богословской мысли.

Т. Нёльдеке, Geschichte des Qorans.

В 1860 году вышел в свет трактат Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позд­нее отредактированный и дополненный совместно с Фридриха Швалли. Находясь под очевидным влиянием идей сво­его предшественника, авторы Geschichte des Qorans разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мек­кан­ских периода:

• первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры,
• второй мекканский (рахманские суры),
• третий мекканский (пророческие суры).

Предметом разногласий стали суры аз-Заль­за­лят̈ (99, «Зе­мле­тря­се­ние»), ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный»), отнесённая к по­эти­ческим сурам, ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный»), отнесённая к рахманским сурам, и ар-Ра‘д (13, «Гром»), помещённая в ко­нец мек­канского списка.

Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на»). Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных не­мец­ки­ми учё­ными, основывается на текстуальном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что раз­ра­бо­тан­ная ими хроно­логическая система вдохновляла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Ро­ду­эл­ла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Блашера (ум. 1973).

В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий ис­ла­мо­вед Хуберт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905), авторы известных сочи­не­ний о жиз­ни про­рока Мухаммада ﷺ. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, од­на­ко сделанные ими выводы сильно отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих евро­пей­ских да­тировок. Например, согласно Х. Грим­ме, к наиболее ранним откровениям относятся суры аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на»), затем аль-Ма̄­‘ӯн (107, «Ми­лос­ты­ня»), затем К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты»), затем аль-Фӣль (105, «Слон»), затем аль-Ху­ма­зат̈ (104, «Ху­ли­тель») и т. д. Согласно У. Мьюиру, пер­вы­ми по времени произнесения являются суры аль-‘Ас̣р (103, «Пред­ве­чер­нее вре­мя»), затем аль-‘А̄­ди­йа̄т (100, «Ска­чу­щие»), затем аз-Заль­за­лят̈ (99, «Зе­мле­тря­се­ние»), затем аш-Шамс (91, «Солн­це») и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как пророк Му­хам­мад ﷺ осознал свою про­ро­чес­кую миссию. Поэтому к начальному мекканскому периоду он относит восемнадцать сур, «не име­ю­щих формы по­сла­ния от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры ад̣-Д̣у­х̣а̄ (93, «Ут­ро»), аш-Шарх̣ (94, «Рас­кры­тие»), аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому периоду, име­ют фор­му бо­жест­вен­ного послания Мухаммаду ﷺ.

В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом, ав­то­ром пе­ре­во­да Корана на английский язык. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в котором суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий ис­сле­до­ва­тель Х. Хирш­фельд впервые пред­ло­жил рассматривать суры не целиком, а выделять в них само­сто­я­тель­ные фрагменты. Впо­след­ст­вии он получил развитие и в исследованиях французского исламоведа Р. Блашера.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Хронологический порядок сур // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 65-74. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о хронологии ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/ilm-tartib-zamani
• Дата первой публикации: 14 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}