Установление порядка расположения сур: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 15: | Строка 15: | ||
== Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ == | == Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ == | ||
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что пророк Мухаммад {{сас}} сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусуль­ма­не '''единодушно признали''' порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана {{ра}}, и уничтожили остальные списки. Не возражали | Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада {{сас}}, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что пророк Мухаммад {{сас}} сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусуль­ма­не '''единодушно признали''' порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана {{ра}}, и уничтожили остальные списки. Не возражали про­тив тако­го по­рядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности<ref name="Заркани">{{book-ar|Заркани|Манахиль аль-‘ирфан|1/296-298}}</ref>. | ||
По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произ­нёс '''во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]]''' в [[рамадан]]е. Имам [[аль-Багави]] | По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада {{сас}} и с тем, что он произ­нёс '''во время последнего [[Предъявления Корана|предъявления]]''' в [[рамадан]]е. Имам [[аль-Багави]] пи­сал: «''По­слан­ник Аллаха {{сас}} обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той по­сле­до­ва­тель­ности, в ко­то­рой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль''»<ref>{{book-ar|аль-Багави|Шарх ас-сунна|4/521-522}}</ref>. Однако этот утверж­де­ние не­льзя на­звать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспо­сла­ния<!-- НПК-Разделение-->. | ||
Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит '''рас­по­ложение некоторых сур''', которое трудно логически объяснить. | Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит '''рас­по­ложение некоторых сур''', которое трудно логически объяснить. На­при­мер, суры, начинающиеся [[Буквенные зачины|буквосочетанием]] ''х̣а̄-мӣм'', располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися букво­со­четанием ''та̄-сӣн-мӣм'' ({{№№|26|name=26-я}} и {{№№|28|name=28-я}} суры), находится сура {{№|27}}, ко­то­рая начинается формулой ''та̄-сӣн'' и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся про­слав­ле­ни­ем Аллаха (''мусаббихат''), тоже располагаются не­ком­пакт­но. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на соб­ст­вен­ные умозаключения, то суры с одинаковыми зачина­ми бы­ли бы расположены последовательно и в порядке убывания их дли­ны<ref name="ас-Суйути">{{book-ar|[[ас-Суйути]]|Учение о своде Корана|С. 70-73}}</ref>{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-49|c={{страница|hse|49}}}}. | ||
'''Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал''' о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. По­слан­ник Аллаха {{сас}} вышел к ним очень поздно и сказал: «''Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не вы­хо­дить, пока не закончу её''». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха {{сас}}: «''Как вы делите Коран на части?''» Те ска­за­ли: «''Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из рас­чле­нённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана''»<ref name="Ахмад">{{Ахмад||}}</ref><ref name="Абу Давуд">{{Абу Давуд||}}</ref><ref name="Ибн Маджа">{{Ибн Маджа|}}</ref>. Из этого следует, что порядок расположения многих сур был ус­та­нов­лен ещё при жизни Пророка {{сас}}. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «рас­чле­нён­ным» су­рам<!-- НПК-Разделение-->. | '''Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи {{ра}} рассказывал''' о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. По­слан­ник Аллаха {{сас}} вышел к ним очень поздно и сказал: «''Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не вы­хо­дить, пока не закончу её''». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха {{сас}}: «''Как вы делите Коран на части?''» Те ска­за­ли: «''Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из рас­чле­нённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана''»<ref name="Ахмад">{{Ахмад||}}</ref><ref name="Абу Давуд">{{Абу Давуд||}}</ref><ref name="Ибн Маджа">{{Ибн Маджа|}}</ref>. Из этого следует, что порядок расположения многих сур был ус­та­нов­лен ещё при жизни Пророка {{сас}}. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «рас­чле­нён­ным» су­рам<!-- НПК-Разделение-->. | ||
== Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ == | == Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ == | ||
Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник]] | Согласно [[ас-Суйути]], большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен [[сподвижник|спо­движ­никами]] на основании самостоятельного суждения (идж­тихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур '''в списках некоторых сподвижников отличалось''' от такового в кодексе ‘Усмана {{сас}}. Оно опирается на расхожде­ния в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме су­ры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом {{сас}}. На первом месте оказалась сура {{№ суры|1}}, за ней — суры {{№ суры|2}}, {{№ суры|3}}, {{№ суры|4}}, {{№ суры|5}}, {{№ суры|6}}, {{№ суры|7}}, {{№ суры|8}}, {{№ суры|9}}, {{№ суры|10}} и т. д. | ||
В то же время в списке Ибн Мас‘уда {{ра}} сура {{№ суры|4}} находится перед сурой {{№ суры|3}}, суры {{№ суры|5}}, {{№ суры|6}}, {{№ суры|7}} расположены в обратном порядке, а сура {{№ суры|10}} — перед сурой {{№ суры|9}}. Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба {{ра}} была следующей: {{№ суры|1}}, {{№ суры|2}}, {{№ суры|4}}, {{№ суры|6}}, {{№ суры|7}}, {{№ суры|5}}, {{№ суры|8}}, {{№ суры|10}} и т. д. По некоторым све­де­ни­ям, в списке [[‘Али ибн Абу Талиб]]а {{ра}} суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура {{№ суры|96}}, затем 74-я сура {{№ суры|74}}, затем 68-я сура {{№ суры|68}}, затем 73-я сура {{№ суры|73}}, затем 111-я сура {{№ суры|111}} и т. д.<ref name="Муртазин-49" /> Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не пре­тен­довали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман {{ра}} не опирался на них при переписывании мусхафов<ref name="Муртазин-49" />. | |||
'''Ибн ‘Аббас {{рам}} рассказывал''' о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}: «''Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам''». ‘Ус­ман {{ра}} ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «''Поместите это в суру, в которой говорится о том-то''». Сура “Трофеи” была одной из пер­вых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аф­фан {{ра}} считал их одной сурой. Однако Пророк {{сас}} скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением<ref name="Ахмад" /><ref name="Абу Давуд" /><ref name="ат-Тирмизи">{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref name="ан-Насаи">{{ан-Насаи||}}</ref><ref name="Ибн Маджа" />. Из это­го сле­дует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком {{сас}} тогда как при определении расположе­ния сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям. | '''Ибн ‘Аббас {{рам}} рассказывал''' о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана {{ра}}: «''Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, ко­то­рая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили меж­ду ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам''». ‘Ус­ман {{ра}} ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха {{сас}} ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «''Поместите это в суру, в которой говорится о том-то''». Сура “Трофеи” была одной из пер­вых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аф­фан {{ра}} считал их одной сурой. Однако Пророк {{сас}} скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением<ref name="Ахмад" /><ref name="Абу Давуд" /><ref name="ат-Тирмизи">{{ат-Тирмизи||}}</ref><ref name="ан-Насаи">{{ан-Насаи||}}</ref><ref name="Ибн Маджа" />. Из это­го сле­дует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком {{сас}} тогда как при определении расположе­ния сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям. | ||
== Заключение == | == Заключение == | ||
Исследования мусульманских преданий также показывают, что тради­ци­он­ный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве [[хадис]]ов о том, как пророк Мухаммад {{сас}} читал Коран [[Чтение Корана в молитве|во время мо­литв]] и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для все­го Корана. Поэтому Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Пророк {{сас}} установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. Основываясь на словах халифа ‘Усмана {{ра}}, аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су­йу­ти посчитали, сподвижники не получили | Исследования мусульманских преданий также показывают, что тради­ци­он­ный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве [[хадис]]ов о том, как пророк Мухаммад {{сас}} читал Коран [[Чтение Корана в молитве|во время мо­литв]] и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для все­го Корана. Поэтому Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Пророк {{сас}} установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. Основываясь на словах халифа ‘Усмана {{ра}}, аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Су­йу­ти посчитали, сподвижники не получили соответствую­щих указаний только относительно сур {{№ суры|8}} и {{№ суры|9}}{{sfn|Муртазин|2010|name=Муртазин-50|c={{страница|hse|50}}}}. | ||
Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой | Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой прак­ти­чес­кой значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «''Если порядок сур был установлен Пророком {{сас}}, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять''». Более того, поскольку поря­док сур в [[Коран ‘Усмана|мусхафе-имаме]] получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане {{ра}}, мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д.<ref name="Муртазин-50" /> | ||
<!-- | <!-- | ||
Кто установил порядок расположения аятов в суре? | Кто установил порядок расположения аятов в суре? | ||
Версия от 23:26, 19 марта 2021
| Установление порядка расположения сур |
| по-арабски: وضع ترتيب سور القرآن |
| теги: - |
| см. также: композиция Корана: ниспослание частями, общие принципы, целостность; порядок расположения сур, порядок ниспослания |
Согласно традиции, по мере ниспослания Корана пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Относительно порядка расположения сур мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях относительно того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть улемов считает, что порядок сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая группа богословов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтихада.
Порядок расположения аятов в суре
Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самостоятельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. Поэтому между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была установлена самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хронологической последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что коранические законы справедливы во все времена и для любых обществ[1].
В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр 
спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана , почему они записали аят 
Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в течение года и не прогоняли
[2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких изменений». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все отменённые аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст никаких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Мухаммада ﷺ. Иными словами, в мусульманской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века[1].
Установление порядка сур при жизни пророка Мухаммада ﷺ
Мусульманские богословы расходятся во мнениях относительно того, был ли порядок расположения сур определён при жизни пророка Мухаммада ﷺ, или это произошло позже. Некоторые богословы приводили ряд аргументов в пользу того, что пророк Мухаммад ﷺ сам приказал расположить суры в том порядке, в котором он существует сегодня. Среди этих аргументов то, что ранние мусульмане единодушно признали порядок сур, установленный в кодексе ‘Усмана , и уничтожили остальные списки. Не возражали против такого порядка даже те, в чьих списках суры находились в иной последовательности[2].
По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произнёс во время последнего предъявления в рамадане. Имам аль-Багави писал: «Посланник Аллаха ﷺ обучал сподвижников расположению ниспосылаемых коранических откровений в той последовательности, в которой они сейчас находятся в наших экземплярах Корана. Его же этому обучал Джибриль»[3]. Однако этот утверждение нельзя назвать бесспорным, поскольку не исключено, что во время предъявления Корана аяты читались в порядке их ниспослания.
Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит расположение некоторых сур, которое трудно логически объяснить. Например, суры, начинающиеся буквосочетанием х̣а̄-мӣм, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-сӣн-мӣм (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Муравьи»), которая начинается формулой та̄-сӣн и которая короче двух других сур. Кроме того, суры, начинающиеся прославлением Аллаха (мусаббихат), тоже располагаются некомпактно. Можно предположить, что если бы сподвижники опирались на собственные умозаключения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины[4][5].
Аус ибн Хузайфа ас-Сакафи рассказывал о том, что он прибыл в Медину в составе делегации сакифитов, обратившихся в ислам. Посланник Аллаха ﷺ вышел к ним очень поздно и сказал: «Мне хотелось прочесть положенную мне часть Корана, и я решил не выходить, пока не закончу её». Тогда они спросили у сподвижников Посланника Аллаха ﷺ: «Как вы делите Коран на части?» Те сказали: «Мы объединяем в части три суры, пять сур, семь сур, девять сур, одиннадцать сур, тринадцать сур, а часть, состоящая из расчленённых сур, включает в себя суры от “Каф” до конца Корана»[6][7][8]. Из этого следует, что порядок расположения многих сур был установлен ещё при жизни Пророка ﷺ. Но существует предположение, что это относится только к так называемым «расчленённым» сурам.
Установление порядка сур сподвижниками пророка Мухаммада ﷺ
Согласно ас-Суйути, большинство мусульманских теологов придерживалось мнения о том, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения (иджтихада). В пользу этого свидетельствуют два обстоятельства. Известно, что расположение сур в списках некоторых сподвижников отличалось от такового в кодексе ‘Усмана ﷺ. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), за ней — суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»), ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»), Йӯнус (10, «Иона») и т. д.
В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ниса̄’ (4, «Женщины») находится перед сурой А̄ль ‘Имра̄н (3, «Семейство ‘Имрана»), суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды») расположены в обратном порядке, а сура Йӯнус (10, «Иона») — перед сурой ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄тих̣ат̈ (1, «Открывающая»), аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»), ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), аль-Ан‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘ра̄ф (7, «Преграды»), аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»), аль-Анфа̄ль (8, «Добыча»), Йӯнус (10, «Иона») и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»), затем 74-я сура аль-Муддас̱с̱ир (74, «Завернувшийся»), затем 68-я сура аль-К̣алям (68, «Тростниковое перо»), затем 73-я сура аль-Муззаммиль (73, «Закутавшийся»), затем 111-я сура аль-Масад (111, «Пальмовые волокна») и т. д.[5] Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов[5].
Ибн ‘Аббас .jpg){kind=small}
рассказывал о том, что он спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана : «Почему вы поместили рядом суру “Добыча”, которая относится к часто повторяемым сурам, и суру “Покаяние”, которая относится к ясно изложенным сурам, и не поместили между ними строки “Именем Аллаха, Милостивого, Милосердного”? Вы фактически отнесли её к семи самым длинным сурам». ‘Усман ответил, что когда несколько сур ниспосылалось сразу и Посланнику Аллаха ﷺ ниспосылалось какое-нибудь откровение, он звал к себе одного из секретарей и говорил: «Поместите это в суру, в которой говорится о том-то». Сура “Трофеи” была одной из первых сур, ниспосланных в Медине, а сура “Отречение” была ниспослана в конце, но их содержание настолько похоже, что ‘Усман ибн ‘Аффан считал их одной сурой. Однако Пророк ﷺ скончался, так и не сообщив, что она является её продолжением[6][7][9][10][8]. Из этого следует, что последовательность аятов в сурах была установлена самим Пророком ﷺ тогда как при определении расположения сур сподвижники иногда прибегали к самостоятельным суждениям.
Заключение
Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Пророк ﷺ установил порядок расположения для большинства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. Основываясь на словах халифа ‘Усмана , аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути посчитали, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Анфа̄ль (8, «Добыча») и ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние»)[11].
Следует отметить, что богословы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку порядок сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обязательным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём порядка и при чтении сур во время молитв и т. д.[11]
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Муртазин, 2010, с. 48.
- ↑ Заркани, Манахиль аль-‘ирфан. — 1/296-298. (ар.)
- ↑ аль-Багави, Шарх ас-сунна. — 4/521-522. (ар.)
- ↑ ас-Суйути, Учение о своде Корана. — С. 70-73. (ар.)
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Муртазин, 2010, с. 49.
- ↑ 6,0 6,1 Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ 7,0 7,1 Abū Dāwūd, Sunan. (ар.)
- ↑ 8,0 8,1 Ibn Mājah, Sunan. (ар.)
- ↑ M. al-Tirmiẕī, al-Jāmiʿ al-ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Nasāʾī, Sunan. (ар.)
- ↑ 11,0 11,1 Муртазин, 2010, с. 50.
Литература
- Использованная литература
- М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Установление_порядка_расположения_сур
- Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / of Sūras Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |