Сравнения

Ясные амсаль

по-арабски: امثال ظاهر

теги: -

см. также: амсаль

Ввиду многообразия форм амса̄ль в Коране принято делить на три группы: ясные (за̄хира), скры­тые (ка̄мина) и афористичные (мурсаля).

Ясные

Амса̄ль за̄хира — это сравнения или рассказы, подчёркивающие сходство между предметами, яв­ле­ниями или понятиями в каком-либо отношении или их типичность для определённой группы лю­дей. В большинстве случаев эти сравнения прямые, то есть содержат слова и частицы, обоз­на­ча­ющие сравнение, например: Деяния тех, кто не уверовал в своего Господа, подобны пеплу, над ко­то­рым пронёсся сильный ветер в бурный день. Они не смогут распоряжаться ничем из того, что приобрели [14:18]; А кто при­об­ща­ет сотоварищей к Аллаху, тот словно падает с неба: птицы подхватят его или же ветер забросит его в далёкое место [22:31]. В первом аяте сравнение выделяется словом масаль и частицей كَ («как», «словно»), а во втором случае — только соответст­ву­ю­щей ча­с­ти­цей.

Коранические притчи-сравнения придают отвлечённым рассуждениям конкретность и образность. Так, в суре Иб­ра̄­хӣм (14, «Ав­ра­ам») вера сравнивается с прекрасным деревом, корни которого прочны, а ветви восходят к небу. Его корни — это свидетельство единобо­жия, его ствол — это любовь к Богу (Аллаху), страх перед Ним и надежда на Него, его ветви — это молитва (намаз), пост и другие основные формы поклонения, а его плоды — это добрые слова и поступки, которые он совершает без устали. Но если в сердце нет веры, то его можно сравнить с колоквинтом — растением без корней, которое легко вырывается с места ветром. Если даже этого не происходит, его плоды всё равно несъедобные и горькие. В другой притче разъясняются последствия отступления от клятв: Не упо­до­бляйтесь той, которая распустила свою пряжу полностью после того, как придала ей прочность [16:92]. Принёсший клятву Име­нем Аллаха не может взять свои слова назад или отказаться от добровольно принятых на себя обязательств. Если он нарушает кля­тву, то оказывается в убытке, как и женщина, которая распускает пряжу. Она лишается изделия, на которое были потрачены силы и время, а оставшаяся при ней шерсть уже далеко не та, что была прежде.

Нередко сопоставляемые в притчах понятия имеют сходство в нескольких отношениях. Например, в притче о мирской жизни [10:24] подчёркивается преходящий характер земных благ. Они сравниваются с зеленью, которая доставляет людям радость своим видом, но быстро увядает и превращается в сухие былинки. Они сравниваются и с землёй, которая дарит людям плоды, но эти дары могут по­гиб­нуть от жары или от ветров, когда люди совершенно не ожидают этого. Наконец, они сравниваются с дождевой водой, которая не­дол­го сохраняется на земле, равно как и богатство недолго остаётся у человека. Как дожди становятся причиной гибели урожая и раз­ру­ше­ний, когда они выпадают сверх меры, так и мирские блага вредят человеку, когда они в избытке. Как попавший под дождь не ос­та­ёт­ся су­хим, так и приобретший богатство не может уберечься от его тлетворного влияния.

Колоритность коранических притч потрясает воображение и оказывает сильное эмоциональное воздействие на аудиторию. Например, в притче о свете [24:35] сердце верующего сравнивается с нишей, в которой светит лампада, подобная жемчужной звезде. Она на­пол­не­на маслом, которое выжато из наилучшего сорта оливок и готово светиться даже без соприкосновения с огнем. Содержимое этой лам­па­ды сравнивается с качествами верующих, которые готовы к восприятию духовных истин и выполнению Божьих предписа­ний. Стоит им услышать призыв к добру, как их сердца озаряются светом веры и благочестия. Чистота и непорочность их сердец делают этот свет ещё более ярким: один свет ложится поверх другого.

Каждое сравнение в этой притче увлекает вдумчивого слушателя в красочный мир связанных друг с другом образов: освещённая лам­па­дой ниша; яркая звезда на ночном небе, подобная сверкающему жемчугу; оливковое дерево на вершине холма, поглощающее сол­неч­ный свет от рассвета до заката; и наконец, чистое, почти светящееся масло, вспыхивающее ярким пламенем от соприкосновения с го­ря­щей лучиной. Сколько энергии в этих сравнениях и какое пространство для полёта фантазии!

Большинство коранических сравнений посвящены проблеме веры и неверия. В них разъясняется необходимость поклонения одному Аллаху и тщетность обожествления творений, описываются душевные переживания верующих и атеистов. Например, в притче о со­ба­ке [7:176] содержится указание на психологическое состояние людей, которые не признают жизни после смерти и связывают все свои надежды с земным миром. Собака не успокаивается и продолжает высовывать язык и тогда, когда ты прогоняешь её, и тогда, когда ты оставляешь её в покое. Так и тот, кто не надеется на будущую жизнь и признаёт только этот материаль­ный мир. Он не находит покоя и продолжает желать большего, независимо от размеров его благосостояния.

Что же касается познания сущности и атрибутов Аллаха, то Коран отрицает возможность такого познания путём сравнения или сопо­ста­вления: Никого не сравнивайте с Аллахом! Поистине, Аллах знает, а вы не знаете [16:74]; А описание Аллаха — самое возвы­шен­ное [16:60].

Вместе с тем безупречность божественных атрибутов постижима посредством сравнения, получившего название кийа̄с аль-аўля̄. Это значит, что если какой-нибудь недостаток не приличествует творениям, то он тем более не приличествует Всевышнему Творцу. На та­ком принципе построена, например, притча о рабе и господине: Он привёл вам притчу о вас самих. Разве [рабы], которые принад­ле­жат вам, являются совладельцами того, чем Мы наделили вас? Разве они с вами имеют одинаковые права на это и разве вы опа­са­е­тесь их так, как опасаетесь друг друга? [30:28].

В коранических притчах также используется непрямое сравнение, которое не выделяется при помощи слов и частиц, обозначающих сравнение. Например, злословие за спиной верующего сравнивается с пожиранием его тела после смерти: И не злословьте за спиной друг друга. Разве понравится кому-либо из вас есть мясо своего умершего брата, если вы чувствуете к этому отвращение? [49:12]. Как умерший не способен помешать тому, что делают с его телом; так и живой не может защитить свою честь, если злословят за его спиной. Человек осознаёт омерзительность прикосновения к трупу своего близкого с дурным намерением, и поэтому ему следует воз­держаться и от посягательства на его честь и достоинство.

Некоторые притчи в Коране не содержат сравнения, и их можно разделить на три вида:

1. примеры, в которых на первый план выводятся качества, наиболее типичные для определённой категории людей: Аллах привёл в пример неверующим жену Нуха и жену Лута [66:10]. Они не уверовали в единого Аллаха, и даже близость с пророками не спа­сла их от наказания. И остальным грешникам тоже неоткуда ждать помощи, если они не раскаются и не станут творить доб­ро;
2. аргументы в пользу определённого суждения, которые распространяются на все похожие ситуации, например: Поистине, те, кому вы поклоняетесь помимо Аллаха, не сотворят и мухи, если даже объединятся для этого. Если же муха заберёт у них что-нибудь, им не отобрать этого у неё [22:73];
3. небольшие притчи-рассказы, в которых даётся нравственно-этическая оценка поступкам людей, а их последствия воплощаются в материальные образы. К числу таких амса̄ль относится притча о двух мужах [18:32-44] и притча о жителях селения [36:13-29]. Ввиду наличия сюжетного движения эти притчи можно отнести и к рассказам (каcаc).

Многогранность идейного содержания притч-рассказов эффектно сочетается с совершенством их формы. Так, в притче о двух мужах осуждаются высокомерие и самонадеянность, привязанность к земным благам и неверие в последнюю жизнь, подчёркивается пре­вос­ходство терпения и старания, благодарности и убеждённости в божественной заботе. Важное место здесь отводится осмысле­нию сущ­но­сти богатства, его происхождения и предназначения. В развязке богач лишается своего сада и понимает, что понесённый убыток — следствие его надменности и неверия. Он сожалеет о том, сколько сил и средств он вложил в него. Но является ли его поведение рас­ка­я­ни­ем или же это кратковременная реакция на тяжёлый удар судьбы? Коран не посвящает нас в продолжение этой истории, пре­до­ста­в­ляя человеку возможность продолжить её на своём собственном примере.

Таким образом, амса̄ль за̄хира могут быть построены на прямых или непрямых сравнениях, а могут и вовсе не содержать сравнений. Встроенные в мозаичную стилистическую палитру Корана, они выделяются многообразием задействованных в них фигур и пере­кли­ка­ются с другими литературными приёмами и жанрами.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Ясные амсал в Коране // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 183-186. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• M. Zahniser, Parable // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 9. (англ.)
• Parables of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. V (P—So). (англ.)
• R. Sellheim, G.M. Wickens, P.N. Boratav, J.A. Haywood and J. Knappert, Mat̲h̲al // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Сравнения [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Amthal-zahira
• Дата первой публикации: 13 мая 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}