Особенности буквенных зачинов

Особенности буквенных зачинов

теги: -

ключевые слова: особенности хуруф мукаттаа

см. также: буквенные зачины: виды, тол­кование, смы­с­ло­вые значения

Некоторые суры Корана отличаются тем, что начинаются одной или несколькими буквами ара­бс­ко­го алфавита, которые привлекают к себе особое внимание слушателей. Ни в тексте Корана, ни в достоверных хадисах нет ни одного указания на значение этих букв, и поэтому их принято от­но­сить к совершенно неочевидному (муташа̄бих хакики). Но в Сунане ат-Тирмизи приводится вы­ска­зы­вание пророка Мухаммада ﷺ о благости чтения каждой буквы Корана: «Кто прочёл один харф из писания Аллаха, тому засчитывается доброе дело, и за доброе дело воздаётся в де­ся­ти­кратном размере. Я не говорю, что алиф-ла̄м-мим — это один харф. Напротив, алиф — харф, ла̄м — харф, и мим — харф». Некоторые считали, что награда в десятикратном размере пи­шет­ся за каждое прочтённое слово, однако из других версий хадиса явствует, что здесь имеется в ви­ду каж­дая буква в Коране.

В богословской литературе буквенные зачины получили название хуруф мукатта‘а, что означает «раздельно читаемые буквы». Слово мукатта‘ является причастием страдательного залога от гла­гола II породы قَطَّعَ («разрывать», «рубить на части»). Название «раздельно читаемые» объ­яс­ня­ет­ся тем, что буквы в зачинах сур пишутся слитно, а читаются раздельно, и чтец словно раз­ре­за­ет единую лигатуру на отдельные буквы и звуки.

Особенности

Каждая из «раздельно читаемых» букв произносится так, как она называется в арабском алфавите, но в тексте Корана эти буквы пи­шу­т­ся слитно, что само по себе необычно для арабской письменности. Аз-Замахшари в своём тафсире отмечает, что способ написа­ния и прочтения буквенных зачинов понятен мусульманам и не создаёт для них никаких трудностей. Каллиграфы разработали особые при­н­ципы записи сакрального текста, которые несколько отличаются от традиционных образцов арабской письменности. Поскольку тра­ди­ция записи текста Корана сложилась и закрепилась очень давно, эти особенности ничуть не затрудняют чтение Корана и не пре­пят­ст­вуют его сохранению в неизменном виде.

В трёх случаях буквенный зачин состоит из одной буквы, в девяти случаях — из двух, в 13 случаях — из трёх, в двух случаях — из четырёх и пяти букв. В начале суры аш-Шӯ­ра̄ (42, «Со­вет») буквенный зачин разделён на два аята. Всего в буквенных зачинах исполь­зо­ваны 14 букв арабского алфавита, из которых можно построить выражение نَصٌّ حَكِيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ («мудрый категоричный текст с тай­ной»). Ибн Касир сказал: «В них половина букв алфавита, и те, которые вошли в неё, лучше остальных».

Аз-Замахшари и другие комментаторы отмечают, что «раздельно читаемые» буквы представляют все виды арабских харфов: звонкие (махджура) и глухие (махмуса), веляризованные (мутбака) и невеляризованные (мунфатиха), звонкие взрывные (хуруф аль-калькаля) и т. д., причём каждая из этих групп представлена половиной входящих в неё харфов. Из этого можно предположить, что буквенные зачины могут быть указанием на различные типы звуков и слов, из которых состоит арабская речь. Такой вывод подтверждается и тем, что различные комбинации буквенных зачинов содержат от одной до пяти букв, а слова в арабском языке могут состоять из одной бук­вы или происходить от корневой основы, включающей от двух до пяти букв.

Древние арабы гордились своим языком и считали себя непревзойдёнными мастерами слова. Они были прекрасными поэтами и де­кла­ма­то­ра­ми, знали наизусть множество стихов и касыд. Потому и откровение, принесённое Мухаммадом ﷺ представляло собой ше­девр словесного творчества на родном для них арабском языке. Несмотря на это, многие арабы усомнились в божественном про­ис­хож­де­нии Корана, но Всевышний легко уличил их во лжи, предложив им сочинить нечто подобное этому писанию: Скажи: „Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду“ [10:38]. Принять этот вызов оказалось не под силу ни одному человеку, а буквенные зачины, встречающиеся в разных местах писания, постоянно напоминают об этом.

В тафсирах Корана отмечается одно важное обстоятельство, которое могло стать причиной ниспослания буквенных зачинов. Не имея возможности приписать Мухаммаду ﷺ авторство Корана и опровергнуть божественные назидания, язычники всячески мешали ему доносить откровения до людей. Старейшины Мекки призывали простолюдинов затыкать уши и не слушать речи Пророка ﷺ. Они говорили: Не слушайте этот Коран, а говорите вздор [41:26], то есть шумите и делайте любые несуразные выкрики, чтобы никто не мог расслышать чтение Корана. Однако «раздельно чи­та­е­мые» буквы привлекали внимание арабов-язычников и оказывали на них психологическое воздействие. Непонятные и таинственные сочетания звуков заставляли их вслушиваться в Слово Аллаха, содержащее выразительные проповеди, грозные пророчества и поучительные повествования.

Первыми такое объяснение буквенных зачинов дали куфийский грамматист аль-Фарра’ (ум. 822) и басрийский лингвист Кутруб (ум. 821). Оно подтверждается тем, что «раздельно читаемыми» буквами начинаются, в основном, мекканские и лишь две мединские суры (аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»)). Позднее данное объяснение было поддержано такими из­ве­ст­ны­ми учёными-богословами (улемами), как аз-Замахшари и аль-Байдави. Другие комментаторы считали, что буквенные зачины были ни­с­по­с­ланы для разделения сур. Ибн Касир назвал это мнение необоснованным, потому что в таком случае «раздельно читаемые» буквы следовало бы поместить в начале каждой суры, но в Коране отделение одной суры от другой происходит чаще всего без этих букв.

Отдельные аяты

Улемы разошлись во мнениях относительно того, являются ли буквенные зачины самостоятельными аятами. По мнению чтецов ба­с­рий­ской школы, ни в одной из сур буквенные зачины не являются самостоятельными аятами и входят в состав следующего аята. Аль-Ва­хи­ди считал, что только буквосочетание та̄-ха̄ является самостоятельным аятом, потому что оно рифмуется с концовкой следующего аята, а во всех остальных случаях концовки зачина и следующе­го аята не похожи.

По мнению чтецов куфийской школы, в одних случаях буквенные зачины выступают в качестве самостоятельных аятов, а в других яв­ля­ются частью аята. К отдельным аятам они отнесли буквосочетания алиф-ла̄м-мим в шести сурах, ха̄-мим в семи сурах, та̄-син-мим в двух сурах, а также встречающиеся по одному разу зачины алиф-ла̄м-мим-cа̄д, та̄-ха̄, йа̄-син, ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-cа̄д. Оставшиеся зачины алиф-ла̄м-мим-ра̄, алиф-ла̄м-ра̄, та̄-син, cа̄д, ка̄ф и нун они считали частями следующих за ними аятов. Эту точку зрения поддержал и аз-Замахшари.

Следует отметить, что существование разных мнений по этому вопросу отражает полемику относительно принципов разделения сур на аяты, которая имела место между авторитетными чтецами Корана и их последователями. Вместе с тем чтение буквенных зачинов как самостоятельных аятов или восприятие их как части следующего аята не имеет никакого значения для понимания смыслов Ко­ра­на.

Синтаксис

Толкователи Корана внимательно изучили синтаксис «раздельно читаемых» букв и высказали разные мнения относительно чтения их падежных флексий (и‘ра̄б). Ранние комментаторы по-разному объясняли и значения «раздельно читаемых» букв. Бахджат ‘Абд аль-Вахид аш-Шихали пишет, что, если «раздельно читаемые» буквы рассматривать как названия сур, то синтаксически они будут по­д­ле­жа­щим именного предложения и должны стоять в именительном падеже. Если же рассматривать их как формулу клятвы, то буквы следует читать в родительном падеже, предполагая, что частица клятвы опущена. Существует и ещё одно мнение, согласно которому буквенные зачины стоят в винительном падеже после подразумеваемого глагола اتْلُ («читай»).

Аз-Заркаши делит буквенные зачины на два вида. К первому он относит такие зачины, у которых падежные флексии никогда не про­из­носятся, например: алиф-ла̄м-мим или ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-cа̄д. Ко второму виду он относит однобуквенные зачины и буквосочетания, про­из­но­симые по модели فاعيل, например: ха̄-мим, та̄-син, йа̄-син. Сюда же он относит буквосочетание та̄-син(а)-мим, в котором вторую букву разрешается прочесть с фатхой. Согласно аз-Заркаши, при чтении буквенных зачинов первого вида после каждой буквы обя­за­те­ль­но выдерживается пауза, а зачины второго вида разрешается читать как с падежными флексиями, так и без них.

Заключение

Таким образом, буквенные зачины отличаются от остального текста Корана не только способом написания, но и особым способом про­чтения. По мнению большинства комментаторов Корана, раздельно читаемые буквы теоретически должны стоять в именительном па­деже, но на практике падежные флексии в них не произносятся, что позволяет толковать их синтаксический статус в зависимости от предполагаемой смысловой нагрузки.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Особенности буквенных зачинов // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 242-245. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Хуруф мукаттаа // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• K. Massey, Mysterious Letters // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• Muḳaṭṭaʿāt // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• Opening Letters // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Особенности буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Особенности_буквенных_зачинов
• Дата первой публикации: 16 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}