Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 10: | Строка 10: | ||
| см. также = [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание Корана при жизни Пророка ﷺ]] | | см. также = [[Сподвижники пророка Мухаммада|сподвижники]], [[Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада|собирание Корана при жизни Пророка ﷺ]] | ||
}} | }} | ||
При жизни пророка Мухаммада {{сас}} было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих.{{переход|Чтецы и хафизы}} Некоторые из них записывали откровения, когда Посланник Аллаха {{сас}} диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока «секретарей Пророка», как их принято называть.{{переход|Секретари и знатоки Корана}} Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки, которые называли мусхаф.{{переход|Собиратели Корана}} После смерти Пророка {{сас}} все они приняли участие в сложении мусхафа Абу Бакра {{ра}}, который знатоки Корана единогласно утвердили.{{Превью}} | При жизни пророка Мухаммада {{сас}} было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих.{{переход|Чтецы и хафизы}} Некоторые из них записывали откровения, когда Посланник Аллаха {{сас}} диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока «секретарей Пророка», как их принято называть.{{переход|Секретари и знатоки Корана}} Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки, которые называли мусхаф.{{переход|Собиратели Корана}} После смерти Пророка {{сас}} все они приняли участие в сложении мусхафа Абу Бакра {{ра}}, который знатоки Корана единогласно утвердили.<!-- | ||
При халифе Абу Бакре {{ра}} началась [[кодификация Корана]]. Все остальные записи были уничтожены. Первая работа по собиранию разрозненных лис­тов Корана в единый список проводилась во времена правления [[халиф]]а [[Абу Бакр]]а {{ра}}. При ха­ли­фе [[‘Усман]]е была проведена повторная работа по [[Кодификация Корана|кодификации]] Корана, в результате которой из 7 вариантов «чтений» ([[харф]]ов) был оставлен тот, который был написан на [[курайшит]]ском диа­лек­те [[арабский язык|арабского языка]].{{переход|Кодификация Абу Бакра}} | |||
-->{{Превью}} | |||
== Собиратели Корана == | == Собиратели Корана == | ||
По­ско­ль­ку Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}, впоследствии ставший видным военачальником и наместником [[Египет|Еги­пта]]. В Ме­ди­не этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, получивший прозвище «господин чте­цов». Тра­ди­ция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и сре­ди них — Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзала ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[ | По­ско­ль­ку Мухаммад {{сас}} [[умми|не знал грамоты]], те мусульмане, которые умели [[письменность|писать]] [[арабский язык|по-арабски]], по­мо­га­ли ему в качестве [[секретарь|секретарей]]. Первым, кто записал откровения в Мекке, был [[‘Абдуллах ибн Са‘д|‘Аб­дул­лах ибн Са‘д]] {{ра}}, впоследствии ставший видным военачальником и наместником [[Египет|Еги­пта]]. В Ме­ди­не этой чести был удостоен [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}}, получивший прозвище «господин чте­цов». Тра­ди­ция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и сре­ди них — Абу Бакр {{ра}}, ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}}, ‘Усман ибн ‘Аффан {{ра}}, ‘Али ибн Абу Талиб {{ра}}, [[аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам]] {{ра}}, [[Му‘авийа ибн Абу Суфйан]] {{ра}}, [[Ханзала ибн ар-Раби‘]] {{ра}}, [[Шурахбиль ибн Хасана]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Раваха|‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха]] {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-22|с={{страница|hse|22}}}} | ||
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк {{сас}}. Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад {{сас}} сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством [[ангел]]а [[Джибрил]]я. Этот процесс получил название «[[Предъявления Корана|предъявление]]» (''‘ард̣''). В последний год своей жизни Му­хам­мад {{сас}} прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка {{сас}}. Сви­детелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд {{ра}} и Зайд ибн Сабит {{ра}}. | |||
В | В хадисе, переданном [[аль-Бухари]], сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика {{ра}}: «''Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха {{сас}}?''» Он ответил: «''Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б {{ра}}, Му‘аз ибн Джабаль {{ра}}, Зайд ибн Сабит {{ра}} и Абу Зайд {{ра}}''»{{sfn|al-Asqalānī|p=9/59}}. Очевидно, Анас ибн Малик {{ра}} не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса {{ра}} можно судить по другой версии хадиса, переданной [[ат-Табари]] со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «''Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз {{ра}}, от смерти которого сотрясся [[Трон]], и Хузайма ибн Сабит {{ра}}, свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир {{ра}}, чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит {{ра}}, которого защитили [[пчёлы]]''». В ответ хазраджиты сказали: «''А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них''». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса {{ра}}{{sfn|al-Asqalānī|p=9/64}}. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха. | ||
Кади аль-Бакиллани (ум. {{изхи|403|1013}}) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса {{ра}}. Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем [[Отмена заповедей|отменено]] и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха {{сас}}, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка {{сас}} узнал о [[Ниспослание последних откровений|последних]] ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди. | Кади аль-Бакиллани (ум. {{изхи|403|1013}}) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса {{ра}}. Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем [[Отмена заповедей|отменено]] и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха {{сас}}, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка {{сас}} узнал о [[Ниспослание последних откровений|последних]] ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди. | ||
| Строка 31: | Строка 39: | ||
== Хафизы == | == Хафизы == | ||
Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно [[Название|име­но­вали]] ''кāри’'' («чтец»), ''xāфиз'' («зна­ю­щий наизусть») или ''джа̄­ми‘'' («собирающий»). Они пользо­ва­лись большим [[уважение]]м среди [[мусульмане|му­су­ль­ман]], и в [[хадис]]ах описывается слу­чай, когда выходившая [[брак|замуж]] мусульманка согласилась на то, чтобы вместо [[махр|де­неж­ного воз­на­гра­ждения]] жених [[обучение|обучил]] её части Ко­ра­на{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. | Пророк Мухаммад {{сас}} и его спо­дви­жни­ки стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во вре­мя [[ритуал|риту­аль­ных]] [[молитва|мо­литв]] {{hqa6|20|114}}. Посетители [[мечети]] Пророка {{сас}} изучающие Коран соз­да­ва­ли такой гул, что ино­гда Мухаммад {{сас}} просил собравшихся понизить свои [[голос]]а, чтобы не ме­шать друг дру­гу. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно [[Название|име­но­вали]] ''кāри’'' («чтец»), ''xāфиз'' («зна­ю­щий наизусть») или ''джа̄­ми‘'' («собирающий»). Они пользо­ва­лись большим [[уважение]]м среди [[мусульмане|му­су­ль­ман]], и в [[хадис]]ах описывается слу­чай, когда выходившая [[брак|замуж]] мусульманка согласилась на то, чтобы вместо [[махр|де­неж­ного воз­на­гра­ждения]] жених [[обучение|обучил]] её части Ко­ра­на{{sfn|Кулиев|2010|name=К-21|с={{страница|hse|21}}}}. | ||
Абу ‘Убайд (ум. {{изхи|224|838}}) сообщил, что среди [[мухаджир]]ов (то есть со­вер­шив­ших [[хиджра|хиджру]] мусульман) наиболее известными [[чтец]]ами были четыре Пра­вед­ных [[халиф]]а [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}} [[Тальха ибн ‘Убайдаллах]] {{ра}}, [[Са‘д ибн Абу Ваккас]] {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Саиб]] {{ра}} и четыре ‘Абдуллаха ([[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}). | Абу ‘Убайд (ум. {{изхи|224|838}}) сообщил, что среди [[мухаджир]]ов (то есть со­вер­шив­ших [[хиджра|хиджру]] мусульман) наиболее известными [[чтец]]ами были четыре Пра­вед­ных [[халиф]]а [[Абу Бакр]] {{ра}}, [[‘Умар ибн аль-Хаттаб|‘Умар]] {{ра}}, [[‘Усман ибн ‘Аффан|‘Ус­ман]] {{ра}}, [[‘Али ибн Абу Талиб|‘Али]] {{ра}}, а также [[Ибн Мас‘уд]] {{ра}}, [[Салим ибн Ма‘киль]] (мауля Абу Хузайфа) {{ра}}, [[Хузайфа ибн аль-Йаман]] {{ра}} [[Тальха ибн ‘Убайдаллах]] {{ра}}, [[Са‘д ибн Абу Ваккас]] {{ра}}, [[Абу Хурайра]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн Саиб]] {{ра}} и четыре ‘Абдуллаха ([[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Ибн ‘Умар]] {{ра}}, [[‘Абдуллах ибн аз-Зубайр]] {{ра}} и [[‘Абдуллах ибн ‘Амр]] {{ра}}). | ||
| Строка 42: | Строка 50: | ||
== Кодификация Корана == | == Кодификация Корана == | ||
Смерть чтецов Корана во времена правления Абу Бакра {{ра}} вызвало опасение за сохранность Писания Аллаха. ‘Умар ибн аль-Хаттаб {{ра}} попросил халифа Абу Бакра {{ра}} утвердить единый список Корана. Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту {{ра}}, который с одиннадцати лет помогал Пророку {{сас}}, отличался пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда {{сас}}<ref name="К23-26" />. | |||
Зайду {{ра}} поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада {{сас}}. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный [[текст Корана]], и только последние два аята из суры {{№|9}} были записаны лишь [[Абу Хузайма аль-Ансари|Абу Хузаймой аль-Ансари]] {{ра}}. Собирание единого списка осу­ще­ст­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра {{ра}}. Список Абу Бакра {{ра}} был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра {{ра}} список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу {{ра}}, а после гибели ‘Умара {{ра}} находился на хранении у его дочери Хафсы {{рау}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К23-26|c=23-26}}. | |||
Во время правления халифа ‘Усмана {{ра}} стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих ра­зно­гласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чте­цам Корана. Так, среди жителей [[Ирак]]а распространилось чтения Ибн Мас’уда {{ра}} и Абу Мусы аль-Аш‘ари {{ра}}, а среди жителей [[Палестина|Па­ле­стины]] и [[Сирия|Сирии]] Абу ад-Дарды {{ра}}. Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йа­ман {{ра}}, вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману {{ра}} о разногласиях между иракскими и сирийскими му­су­ль­ма­нами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в гла­вные го­ро­да Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уни­что­же­ны. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит {{ра}} и три [[курайшит|ку­рай­шита]] Са­‘ид ибн аль-‘Ас {{ра}}, ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр {{ра}} и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам {{ра}}. По другим данным в ко­мис­сию вхо­ди­ли [[Ибн ‘Аббас]] {{ра}}, [[Анас ибн Малик]] {{ра}} и другие сподвижники Пророка {{сас}}<ref name="К23-26" />. | |||
По просьбе халифа ‘Усмана {{ра}} Хафса {{рау}} предоставила комиссии список Абу Бакра {{ра}}, а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Ус­ман {{ра}} приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Главные отличия между списком Абу Бакра {{ра}} и списком ‘Усмана {{ра}} заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром {{ра}} стояла за­да­ча уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман {{ра}} стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, свя­занных с разными чтениями Корана.{{sfn|Кулиев|2010|c=27-28}}. | |||
== Обучение Корану == | == Обучение Корану == | ||
| Строка 53: | Строка 67: | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
* {{Аль-Аскаляни}} | * {{Аль-Аскаляни}} | ||
* {{Корановедение 2010|часть=Собирание Корана при жизни Мухаммада|ссылка=|часть архив=<!-- http://web.archive.org/web/20170926190801/https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/sobiranie-korana-pri-zhizni-muhammada-->|часть архив дата=<!-- 2017-09-26-->|стр=21-23|ref=Кулиев}} | * {{Корановедение 2010|часть=<!-- Собирание Корана при жизни Мухаммада-->|ссылка=|часть архив=<!-- http://web.archive.org/web/20170926190801/https://e-minbar.com/quranic-studies/istoriya-zapisi-kodifikatsii-teksta-korana-elmir-kuliev/sobiranie-korana-pri-zhizni-muhammada-->|часть архив дата=<!-- 2017-09-26-->|стр=21-23|ref=Кулиев}} | ||
{{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | {{Инфо10|автор = <!-- Maqivi--> | ||
Версия от 14:51, 28 января 2021
| Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада |
| теги: - |
| ключевые слова: секретари пророка Мухаммада ﷺ |
| см. также: сподвижники, собирание Корана при жизни Пророка ﷺ |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих. Некоторые из них записывали откровения, когда Посланник Аллаха ﷺ диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока «секретарей Пророка», как их принято называть. Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки, которые называли мусхаф. После смерти Пророка ﷺ все они приняли участие в сложении мусхафа Абу Бакра 
, который знатоки Корана единогласно утвердили.
Собиратели Корана
Поскольку Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д , впоследствии ставший видным военачальником и наместником Египта. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б , получивший прозвище «господин чтецов». Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзала ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[1]
При жизни Пророка мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Пророк ﷺ. Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже пророк Мухаммад ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ангела Джибриля. Этот процесс получил название «предъявление» (‘ард̣). В последний год своей жизни Мухаммад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как указание на приближение смерти Пророка ﷺ. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит .
В хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд »[2]. Очевидно, Анас ибн Малик не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса можно судить по другой версии хадиса, переданной ат-Табари со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз , от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит , свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир , чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит , которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса [3]. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха.
Кади аль-Бакиллани (ум. 1013) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса . Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем отменено и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка ﷺ узнал о последних ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди.
Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![4]» Одним словом, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка ﷺ. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Передаются слова Анаса ибн Малика , который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джабалем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы»[5][6].
По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом .jpg){kind=small}
, Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Саламой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана ибн ‘Аффана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[7]. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Знатоки таджвида
Несмотря на то, что Пророк ﷺ отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. Учитывая различия в способностях людей, это было вполне естественно, тем более что чтение Корана незначительно, но отличается от обычной арабской речи. Слушая чтение сподвижников, Посланник Аллаха ﷺ обращал внимание присутствующих на тех, кто выговаривает аяты правильно и без ошибок[8]. В таком смысле понимаются его слова: «Кто хочет читать Коран так свежо: как он был ниспослан, пусть читает его, как Ибн Умм ‘Абд», то есть ‘Абдуллах ибн Мас‘уд[9].
Среди сподвижников Пророка ﷺ было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Салима , Му‘аза и Убаййа ибн Ка‘ба »[10][11]. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся Ибн Мас‘уд и Салим ибн Ма‘киль , а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль и Убайй ибн Ка‘б .
Они были отмечены потому, что выговаривали звуки и выдерживали паузы именно так, как обучились этому у Посланника Аллаха ﷺ. Любопытно, что вольноотпущенник Салим ибн Ма‘киль был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Йамаме, вскоре после кончины Пророка ﷺ, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба , что он начал убеждать халифа Абу Бакра в необходимости утвердить единый список Корана[8]. Му‘аз ибн Джабаль скончался во время правления ‘Умара ибн аль-Хаттаба . Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скончались во время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (относительно времени кончины Убаййа ибн Ка‘ба существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет: «Из хадиса очевидно, что Пророк ﷺ приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвижников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них»[12].
Хафизы
Пророк Мухаммад ﷺ и его сподвижники стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во время ритуальных молитв [20:114]. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран создавали такой гул, что иногда Мухаммад ﷺ просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно именовали кāри’ («чтец»), xāфиз («знающий наизусть») или джа̄ми‘ («собирающий»). Они пользовались большим уважением среди мусульман, и в хадисах описывается случай, когда выходившая замуж мусульманка согласилась на то, чтобы вместо денежного вознаграждения жених обучил её части Корана[13].
Абу ‘Убайд (ум. 838) сообщил, что среди мухаджиров (то есть совершивших хиджру мусульман) наиболее известными чтецами были четыре Праведных халифа Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман Тальха ибн ‘Убайдаллах , Са‘д ибн Абу Ваккас , Абу Хурайра , ‘Абдуллах ибн Саиб и четыре ‘Абдуллаха (Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ).
Среди ансаров (то есть мусульман родом из Медины) наиболее известными чтецами были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик . Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ﷺ ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма [1]. Некоторые из этого вышеназванных чтецов завершили изучение Корана уже после смерти Пророка ﷺ. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира , а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита , Му‘аза Абу Хуляйму , Маджма‘ ибн Харису , Фудалю ибн ‘Убайда , Масляму ибн Махляда и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после кончины Пророка ﷺ. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни прибавил к этим спискам имена Абу Мусы аль-Аш‘ари , ‘Амра ибн аль-‘Аса , Са‘да ибн ‘Убады и Умм Вараки [14].
Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников пророка Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году[1]. Это были одни из лучших мусульман, которых Посланник Аллаха ﷺ, по совету Абу Бары , гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра . Остановившись у колодца Ма‘уна, расположенного между землями племен ‘амир и суляйм, они отправили Харама ибн Мильхана с посланием Пророка ﷺ к ‘Амиру ибн ат-Туфайлю . Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары , однако семейства ‘усаййа, ри‘ль и закван из племени суляйм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару , которого ранили и приняли за убитого[15].
Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Абу Бакра , когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид , сразились со сторонниками лжепророка Мусайлимы. В той битве против жителей Йамамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников Пророка ﷺ. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим[16]. Таким образом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни Пророка ﷺ установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями.
Кодификация Корана
Смерть чтецов Корана во времена правления Абу Бакра вызвало опасение за сохранность Писания Аллаха. ‘Умар ибн аль-Хаттаб попросил халифа Абу Бакра утвердить единый список Корана. Руководство составлением единого списка поручили Зайду ибн Сабиту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался прекрасной памятью и присутствовал при предъявлении Корана в последний год жизни Мухаммеда ﷺ[17].
Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в присутствии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный документ должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство подтверждалось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь письменный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таўбат̈ (9, «Покаяние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Собирание единого списка осуществлялось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Список Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его преемнику ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы [17].
Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих разногласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чтецам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Палестины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущали тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йаман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими мусульманами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в главные города Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уничтожены. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три курайшита Са‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в комиссию входили Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ[17].
По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Усман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бакром стояла задача уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях избежать разногласий, связанных с разными чтениями Корана.[18].
Обучение Корану
По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Многие чтецы стремились попасть в Медину, чтобы послушать ‘Умара ибн аль-Хаттаба, ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба, которые считались одними из лучших знатоков Книги Аллаха. Абу Бакр тоже был знатоком Корана и руководил молитвой мусульман во время болезни Пророка ﷺ но прожил после его смерти чуть больше двух лет[8].
Халиф ‘Умар требовал от учителей обучать прежде всего Корану, чтобы каждый мусульманин осознавал место Книги Аллаха, заучивал её наизусть и соблюдал её заповеди. Постепенно вокруг нескольких сподвижников, полностью посвятивших себя преподаванию, сформировались кружки, ставшие первыми центрами исламской науки. Известно, что Убайй ибн Каб и Зайд ибн Сабит преподавали в Медине, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд — в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб (ученик Убаййа ибн Ка‘ба) — в Мекке[8].
Десять достоверных кираатов Корана восходят к 13 сподвижникам, обучившимся непосредственно у Пророка ﷺ. Это ‘Умар ибн аль-Хаттаб, ‘Усман ибн ‘Аффан, ‘Али ибн Абу Талиб, Убайй ибн Ка‘б, Му‘аз ибн Джабаль, Ибн Мас‘уд, Зайд ибн Сабит, Абу Муса аль-Аш‘ари, Абу ад-Дарда, Василя ибн аль-Аска‘, Фадаля ибн ‘Убайд, Ибн ‘Умар и Анас ибн Малик. Их имена упомянуты в иснадах кираатов, которые передаются изустным путём и тщательно оберегаются знатоками Корана. В них также упомянуты Абу Хурайра, Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб, которые обучились Корану у Убаййа ибн Ка‘ба. Преподаванием Корана также занимались Абу Зайд аль-Ансари в Басре, ‘Укба ибн ‘Амир в Египте, Абу Аййуб аль-Ансари и ‘Убада ибн ас-Самит в Шаме, но кирааты тех, кто обучался у них, не получили распространения[8].
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/64.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/65.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
- ↑ 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 Э. Кулиев Кто из сподвижников Пророка преподавал Коран? // E-Minbar.com. (рус.)
- ↑ Ахмад, 4340. (ар.)
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 4713. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4631. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/60.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/65-66.
- ↑ Ибн Каййим аль-Джаузиййа, Зад аль-ма‘ад. — 3/221-222. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/16.
- ↑ 17,0 17,1 17,2 Кулиев, 2010, с. 23-26.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 27-28.
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада
- Дата первой публикации: 28 января 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана среди сподвижников пророка Мухаммада арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |