Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада

Знатоки Корана среди сподвижников Пророка ﷺ

теги: -

ключевые слова: секретари пророка Мухаммада ﷺ

см. также: сподвижники, собирание Корана при жизни Пророка ﷺ

При жизни пророка Мухаммада ﷺ было немало сподвижников, которые знали Коран наизусть, и они пользовались уважением среди верующих. Некоторые из них записывали откровения, ко­гда Посланник Аллаха ﷺ диктовал их сразу после ниспослания, и традиция сохранила имена около сорока секретарей Пророка ﷺ. Многие сподвижники хранили у себя фрагменты Корана, а некоторые составляли свои списки. После смерти Пророка ﷺ все они приняли участие в сло­жении мусхафа Абу Бакра , а затем ‘Усмана . Несмотря на то, что пророк Мухаммад ﷺ отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. В ха­ди­сах сохранились имена сподвижников, обучаться у которых рекомендовал сам Пророк ﷺ. По ме­ре того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом пле­ме­ни и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и рели­гии Ал­ла­ха. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя препо­да­ва­нию Корана, на­ча­ли скла­ды­ва­ть­ся пер­вые школы таф­си­ра: мек­кан­ская, мединская и иракская.

Собирание Корана

По­ско­ль­ку пророк Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те сподвижники, которые умели писать по-арабски, по­мо­га­ли ему в качестве секретарей. Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Аб­дул­лах ибн Са‘д , впоследствии ставший видным военачальником и наместником Еги­пта. В Ме­ди­не этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б , получивший прозвище «господин чте­цов». Тра­ди­ция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и сре­ди них — Абу Бакр ас-Сиддик , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзаля ибн ар-Раби‘ , Шурахбиль ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Ра­ва­ха , Зайд ибн Сабит и др.

При жизни пророка Мухаммада ﷺ мусульмане сопоставляли записи Корана с рецитацией от­рыв­ков, заученных наизусть. Часто сподвижники сами проверяли друг друга, некоторых из них обучал и проверял лично Посланник Аллаха ﷺ. Потребность в проверке и уточнении сур была настолько велика, что даже сам Пророк ﷺ сверял свои знания, читая Коран раз в году под руководством ан­ге­ла Джибриля. В последний год своей жизни Му­хам­мад ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды, что было расценено как ука­за­ние на приближение смерти Пророка ﷺ. Сви­детелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит .

В хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит и Абу Зайд ». Очевидно, Анас ибн Малик не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса можно судить по другой версии хадиса, переданной ат-Табари со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз , от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит , свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир , чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит , которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх спод­виж­ни­ков, упомянутые в хадисе Анаса . Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что сре­ди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха.

Кади аль-Бакилляни (ум. 1013) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса . Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи ва­ри­ан­тах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а за­тем отменено и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ, а не от его уче­ников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в сво­их записях, и это не означает, что никто другой не знал Писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка ﷺ узнал о последних ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и ис­пра­вно исполнял все коранические заповеди.

Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему!» Одним словом, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка ﷺ. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Передаются слова Анаса ибн Ма­ли­ка , который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой , Му‘азом ибн Джа­ба­лем , Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом , наследниками которого были мы».

По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом , Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Салямой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были сос­тав­лены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ. После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Ус­мане была проведена работа по окончательной ко­ди­фи­ка­ции канонического текста Корана.

Таджвид

Несмотря на то, что пророк Мухаммад ﷺ отводил много времени обучению Корану, не все могли безупречно рецитировать его. Учи­тывая различия в способностях людей, это было вполне естественно, тем более что чтение Корана незначительно, но отличается от обыч­ной арабской речи. Слушая чтение сподвижников, Посланник Аллаха ﷺ обращал внимание присутствующих на тех, кто вы­го­ва­ривает аяты правильно и без ошибок. В таком смысле понимаются его слова: «Кто хочет читать Коран так свежо: как он был ниспослан, пусть читает его, как Ибн Умм ‘Абд», то есть ‘Абдуллах ибн Мас‘уд .

Среди сподвижников Пророка ﷺ было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда , Салима , Му‘аза и Убаййа ибн Ка‘ба ». Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ан­са­ров. К первым относятся Ибн Мас‘уд и Салим ибн Ма‘киль , а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль и Убайй ибн Ка‘б .

Они были отмечены потому, что выговаривали звуки и выдерживали паузы именно так, как обучились этому у пророка Мухаммада ﷺ. Любопытно, что вольноотпущенник Салим ибн Ма‘киль был не арабом, а персом родом из Истахра. Он погиб при Ямаме, вско­ре после кончины Пророка ﷺ, и именно его гибель обеспокоила ‘Умара ибн аль-Хаттаба , что он начал убеждать халифа Абу Бак­ра в необходимости утвердить единый список Корана. Му‘аз ибн Джабаль скончался во время правления ‘Умара . Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скончались во время правления ‘Усмана (относительно времени кон­чи­ны Убаййа ибн Ка‘ба существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди спод­виж­ни­ков. Ибн Хаджар аль-‘Ас­каляни пишет: «Из хадиса очевидно, что Пророк ﷺ приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвиж­ни­ков в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвиж­ни­ков были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них».

Заучивание Корана наизусть

Пророк Мухаммад ﷺ и его спо­дви­жни­ки стремились поскорее запомнить аяты Корана и подолгу читали Коран во вре­мя риту­аль­ных мо­литв [20:114]. Посетители мечети Пророка ﷺ изучающие Коран соз­да­ва­ли такой гул, что ино­гда Мухаммад ﷺ просил соб­рав­ших­ся понизить свои голоса, чтобы не ме­шать друг дру­гу. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно име­но­ва­ли ка̄­ри’ («чтец»), xāфиз («зна­ю­щий наизусть») или джа̄­ми‘ («собирающий»). Они пользо­ва­лись большим уважением среди му­су­ль­ман, и в хадисах описывается слу­чай, когда выходившая замуж мусульманка согласилась на то, чтобы вместо де­неж­ного воз­на­гра­жде­ния же­них обучил её части Ко­ра­на.

Абу ‘Убайд (ум. 838) сообщил, что среди мухаджиров (то есть со­вер­шив­ших хиджру мусульман) наиболее известными чтецами были четыре Пра­вед­ных халифа Абу Бакр , ‘Умар , ‘Ус­ман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман Тальха ибн ‘Убайдаллах , Са‘д ибн Абу Ваккас , Абу Хурайра , ‘Абдуллах ибн Саиб и четыре ‘Абдуллаха (Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ).

Среди ан­са­ров (то есть мусульман родом из Ме­ди­ны) наиболее известными чтецами были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда , Абу Ай­йуб аль-Ан­са­ри , Анас ибн Ма­лик . Среди женщин Коран знали наизусть жёны Про­рока ﷺ ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма . Некоторые из вышеназванных чтецов завершили изучение Корана уже после сме­рти Пророка ﷺ. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира , а так­же ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита , Му‘аза Абу Хуляйму , Маджма‘ ибн Харису , Фудалю ибн ‘Убайда , Масляму ибн Мах­ля­да и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после смерти Пророка ﷺ. Ибн Ха­джар аль-‘Ас­каляни прибавил к этим спискам имена Абу Мусы аль-Аш‘ари , ‘Амра ибн аль-‘Аса , Са‘да ибн ‘Убады и Умм Ва­ра­ки .

Согласно ис­то­ри­ческим со­об­ще­ни­ям, число чтецов среди сподвижников Пророка ﷺ ис­чис­ля­лось многими десятка­ми. До­статочно сказать, что не менее по­лу­то­ра де­сят­ка чте­цов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году. Это были одни из лучших му­су­ль­ман, которых Посланник Аллаха ﷺ, по совету Абу Бары , гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра . Остановившись у ко­лод­ца Ма‘уна, рас­по­ло­женного между землями племен ‘амир и суляйм, они отправили Харама ибн Мильхана с посланием Про­ро­ка ﷺ к ‘Амиру ибн ат-Ту­фай­лю . Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сра­зи­ть­ся с му­сульма­на­ми. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары , однако семейства ‘усаййа, ри‘ль и закван из пле­ме­ни су­ляйм окру­жи­ли му­сульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару , которого ранили и при­ня­ли за уби­то­го.

Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Абу Бакра , когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид , сразились со сторонниками лжепророка Мусайлимы. В той битве против жителей Ямамы у «сада смерти» погибло семьсот спод­ви­жни­ков Пророка ﷺ. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим. Таким образом, точное число тех, кто знал Ко­ран наизусть при жизни Пророка ﷺ установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество ис­чис­ля­лось сот­ня­ми.

Кодификация Корана

Смерть чтецов Корана во времена правления Абу Бакра вызвало опасение за сохранность Писания Аллаха. ‘Умар ибн аль-Хаттаб попросил халифа Абу Бакра утвердить единый список Корана. Ру­ко­вод­ст­во составлением единого списка поручили Зайду ибн Са­би­ту , который с одиннадцати лет помогал Пророку ﷺ, отличался пре­к­ра­с­ной памятью и присутствовал при предъявлении Ко­ра­на в последний год жизни Мухаммеда ﷺ.

Зайду поручили взять за основу свои собственные записи и собрать всё, что записали другие сподвижники непосредственно в при­сут­ст­вии пророка Мухаммада ﷺ. По всему Халифату объявили о собирании списка и отправили чтецов. Каждый письменный до­ку­мент должен был подтверждаться двумя заслуживавших доверия свидетелями. Таким образом, письменное свидетельство под­тверж­да­лось, по меньшей мере, двумя устными. Согласно преданию, сразу у нескольких сподвижников сохранился почти весь пись­мен­ный текст Корана, и только последние два аята из суры ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние») были записаны лишь Абу Хузаймой аль-Ансари . Со­би­рание единого списка осу­ще­ст­вля­лось под пристальным наблюдением старейших сподвижников и лично халифа Абу Бакра . Спи­сок Абу Бакра был составлен в единственном экземпляре и хранился у халифа. После смерти Абу Бакра список достался его пре­ем­ни­ку ‘Умару ибн аль-Хаттабу , а после гибели ‘Умара находился на хранении у его дочери Хафсы .

Во время правления халифа ‘Усмана стали чаще возникать разногласия относительно вариантов чтения Корана. Причиной этих ра­зно­гласий стало то, что в различных областях Халифата распространялись чтения, восходящих к разным авторам и авторитетным чте­цам Корана. Так, среди жителей Ирака распространилось чтения Ибн Мас’уда и Абу Мусы аль-Аш‘ари , а среди жителей Па­ле­стины и Сирии Абу ад-Дарды . Различия между этими чтениями были связаны с существованием семи харфов, что смущало тех, кто не был осведомлён об особенностях ниспослания Корана. Согласно преданию, один из видных военачальников Хузайфа ибн аль-Йа­ман , вернувшись из похода в Южный Азербайджан, рассказал халифу ‘Усману о разногласиях между иракскими и сирийскими му­су­ль­ма­нами. В 645 году халиф собрал совет, на котором было принято решение размножить экземпляры Корана и разослать их в гла­вные го­ро­да Халифата. Все остальные записи и свитки, которые не были единодушно утверждены сподвижниками должны были быть уни­что­же­ны. В созданную комиссию вошли, по меньшей мере, четыре авторитетных чтеца хазраджит Зайд ибн Сабит и три ку­рай­шита Са­‘ид ибн аль-‘Ас , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абд ар-Рахман ибн аль-Харис ибн Хишам . По другим данным в ко­мис­сию вхо­ди­ли Ибн ‘Аббас , Анас ибн Малик и другие сподвижники Пророка ﷺ.

По просьбе халифа ‘Усмана Хафса предоставила комиссии список Абу Бакра , а та в свою очередь сопоставила его с записями сподвижников. Комиссия решила не отражать все харфы, а в случае возникновения разногласий между курайшитами и ансарами ‘Ус­ман приказал записывать текст на диалекте курайшитов. Количество этих списков в разных источниках разнится и варьируется от четырёх до семи. Главные отличия между списком Абу Бакра и списком ‘Усмана заключаются в том, что перед халифом Абу Бак­ром стояла за­да­ча уберечь Коран от исчезновения и искажения, а халиф ‘Усман стремился помочь чтецам в провинциях из­бе­жать разногласий, свя­занных с разными чтениями Корана..

Обучение Корану

По мере того как ислам распространялся в разные области Аравии и за её пределы, в каждом племени и в каждом городе поселялись мусульмане, которые обучали остальных Корану и религии Аллаха. Многие чтецы стремились попасть в Медину, чтобы послушать ‘Умара ибн аль-Хаттаба , ‘Усмана ибн ‘Аффана и ‘Али ибн Абу Талиба , которые считались одними из лучших знатоков Книги Аллаха. Абу Бакр тоже был знатоком Корана и руководил молитвой мусульман во время болезни Пророка ﷺ но прожил после его смерти чуть больше двух лет.

Халиф ‘Умар требовал от учителей обучать прежде всего Корану, чтобы каждый мусульманин осознавал место Книги Аллаха, зау­чи­вал её наизусть и соблюдал её заповеди. Постепенно вокруг нескольких сподвижников, полностью посвятивших себя препо­да­ва­нию, сфор­ми­ро­вались кружки, ставшие первыми центрами исламской науки. Известно, что Убайй ибн Каб и Зайд ибн Са­бит пре­по­да­ва­ли в Ме­ди­не, ‘Абдуллах ибн Мас‘уд — в Куфе, Абу Муса аль-Аш‘ари — в Басре, Абу ад-Дарда — в Сирии, Ибн ‘Аб­бас и ‘Аб­дуллах ибн ас-Са­иб (ученик Убаййа ибн Ка‘ба ) — в Мекке.

Десять достоверных кираатов Корана восходят к 13 сподвижникам, обучившимся непосредственно у Пророка ﷺ. Это ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Ибн Мас‘уд , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , Абу ад-Дарда , Василя ибн аль-Аска‘ , Фадаля ибн ‘Убайд , Ибн ‘Умар и Анас ибн Малик . Их имена упомянуты в иснадах ки­ра­атов, которые передаются изустным путём и тщательно оберегаются знатоками Корана. В них так­же упомянуты Абу Хурайра , Ибн ‘Аббас и ‘Абдуллах ибн ас-Саиб , которые обучились Корану у Убаййа ибн Ка‘ба . Пре­по­да­ванием Корана также занимались Абу Зайд аль-Ансари в Басре, ‘Укба ибн ‘Амир в Египте, Абу Аййуб аль-Ансари и ‘Уба­да ибн ас-Самит в Шаме, но кирааты тех, кто обучался у них, не получили распространения.

Толкование Корана

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ внесли большой вклад в изучение Корана и развитие таф­сира. Они заучивали суры наизусть, размышляли над ними и при необходимости обращались за разъяснениями к Пророку ﷺ. По мнению большинства авторов, ком­мен­та­рии сподвижников при­равниваются к тафсиру самого Пророка ﷺ если касаются причин ниспослания аятов или тех вопросов, от­но­сительно которых недопустимо высказывать собственное мнение. Некоторые учёные-богословы разрешали опираться на ком­мен­та­рии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргумен­тах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалек­та­ми. Сподвижники воздержива­лись от комменти­ро­ва­ния Ко­ра­на лишь в тех случаях, когда не имели убедительных аргументов или когда рассуждение на эту тему пре­дс­тав­лялось им бес­по­лез­ным. Поэ­то­му однажды, когда Абу Бакра спросили о значении аята из суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), он от­ве­тил: «Я скажу вам своё мне­ние. Если оно правильное, то это — от Аллаха, а если нет, то это — из-за меня и из-за шайтана».

Наиболее известными комментаторами пер­во­го поколения были ‘Али ибн Абу Талиб , Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Абу Муса аль-Аш‘ари , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша . В своих толковани­ях они не­ред­ко пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опираясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Му­хам­ма­да ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем сподвиж­ни­ки не ставили целью разъ­яс­нить каждый аят и каждое слово в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их учени­кам и со­временникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя препо­да­ва­нию Корана, на­ча­ли скла­дываться первые школы таф­си­ра: мек­кан­ская, мединская и иракская.

Самым авторитетным богословом в Мекке был «толмач Корана» Ибн ‘Аббас . Пророк Мухаммад ﷺ молился за Ибн ‘Аббаса словами: «О Аллах, научи его разби­рать­ся в религии и обучи его тол­ко­ва­нию!» У истоков мединской школы тафсира стояли спод­вижники Убайй ибн Ка‘б , ‘Умар ибн аль-Хат­таб , ‘Али ибн Абу Талиб , Джабир ибн ‘Абдуллах . Многочисленные ком­мен­та­рии Убаййа ибн Ка‘ба , пе­ре­дан­ные со слов Абу аль-‘Алийи, вошли в отдельный сбор­ник, составленный Абу Джа‘­фа­ром ар-Ра­зи. О выдающейся роли четвёртого Праведного халифа ‘Али в развитии тафсира свидетельствуют слова Ибн ‘Аб­ба­са : «Все­му, что мне известно о тафсире Корана, я обучился у ‘Али ибн Абу Та­ли­ба ». Становление иракской школы связано с имена­ми спод­виж­ни­ков Ибн Мас‘уда в Куфе и Ана­са ибн Малика в Басре. Следует отметить, что в первом веке хиджры богословские ком­мен­та­рии к Корану пере­да­ва­лись изустным путём. Письменная фиксация и систематизация преданий началась лишь в конце пра­вле­ния Омей­ядов.

Литература

Использованная литература

• Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Знатоки Корана среди сподвижников пророка Мухаммада
• Дата первой публикации: 28 января 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, Корана среди сподвижников пророка Мухаммада арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}