Толкование Корана на основе предания: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
'''Тафсиры на основе предания''' | '''Тафсиры на основе предания''' | ||
== Сочинения == | |||
В зависимости от [[Источники толкований Корана|источников]], на которые опираются [[комментаторы]], [[толкования]] [[Коран]]а делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на [[Толкование Корана на основе умозаключения|основе умозаключения]]. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-[[аллегория|аллегорический]] тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром{{sfn|Кулиев|2010|name=К-295|с={{страница|hse|295}}}}. | |||
Истолкование Корана, взятое из [[Толкование одних аятов Корана другими|текстов Корана]], [[хадис]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} ([[толкование Корана Сунной|толкование Сунной]]) и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|рассказов]] его [[сподвижник]]ов, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения та̄биев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и [[грамматика|грамматический]] разбор [[аят]]ов, и собственные мнения авторов. Одним из немногих исключений является трактат ''ад-Дурр аль-мансур фи та’вил би-ль-ма’сур'' («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») [[ас-Суйути|Джалаль ад-дина ас-Суйути]], в который вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов<ref name="К-295" />. | |||
Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период [[Устная речь|изустной передачи]] и период [[Устная речь и письменная передача в Аравии|письменной фиксации]]. До середины VIII века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём<ref name="К-295" />. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та̄биев [[‘Али ибн Абу Тальха|‘Али ибн Абу Тальхи]]. В этом трактате собраны комментарии [[Ибн ‘Аббас]]а {{ра}}{{sfn|Кулиев|2010|name=К-296|с={{страница|hse|296}}}}. | |||
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку {{сас}} и его сподвижникам, не охватывали всего текста [[писания]]. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада {{сас}} и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII века последователи разных [[Течения и секты|течений]] стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих [[политика|политических]] претензий и [[религия|религиозных]] взглядов<ref name="К-296" />. | |||
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный [[багдад]]ский [[корановед]], [[фикх|законовед]] и [[история|историк]] [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923). Его 30-томный труд ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н'' («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании<ref name="К-296" />. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются ''Бахр аль-‘улюм'' («Море знаний») [[ханафит]]ского богослова [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. 983), ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного [[чтец]]а и [[оратор]]а [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхака ас-Са‘ляби]] (ум. 1035), ''Ма‘а̄лим ат-танзиль'' («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора [[Аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Багави]] (ум. 1117), ''аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз'' («Краткое изложение тафсира великого писания») [[Испания|андалусского]] кади [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати]] (ум. 1148), ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим'' («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова [[Ибн Касир|‘Имад ад-Дина Ибн Касира]] (ум. 1373), ''ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур'' («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] (ум. 1505) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}} | |||
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка {{сас}} и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н'' занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён [[рассказ]]ами о пророках и [[древние народы|древних народах]]. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли<ref name="К-298" />. | |||
== Толкование Корана Сунной == | == Толкование Корана Сунной == | ||
| Строка 13: | Строка 26: | ||
* [[Толкование Корана на основе умозаключения]] | * [[Толкование Корана на основе умозаключения]] | ||
{{тафсир}} | {{тафсир}} | ||
Версия от 02:30, 4 марта 2021
Тафсиры на основе предания
Сочинения
В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром[1].
Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ (толкование Сунной) и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения та̄биев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов. Одним из немногих исключений является трактат ад-Дурр аль-мансур фи та’вил би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джалаль ад-дина ас-Суйути, в который вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов[1].
Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины VIII века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём[1]. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та̄биев ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса 
[2].
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов[2].
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании[2]. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз («Краткое изложение тафсира великого писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.[3]
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли[3].
Толкование Корана Сунной
Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада
Толкование Корана таби‘инов
Толкование Корана на основе умозаключения
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 295.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 296.
- ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 298.