Толкование Корана на основе предания: различия между версиями

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
← Предыдущая правкаСледующая правка →
ВизуальныйВики-текст
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 1: Строка 1:
'''Тафсиры на основе предания'''
Значимость мусульманского предания как [[источники толкований Корана|источника]] [[тафсир]]а подчёркивается в [[Коран]]е и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ [[тафсир]]а и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Истолкование Корана, взятое из [[Толкование одних аятов Корана другими|текстов Корана]], [[хадис]]ов [[пророк]]а [[Мухаммад]]а {{сас}} и [[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|рас­ска­зов его сподвижников]], называется тафсиром на основе предания. Сле­ду­ет знать, что ис­точ­ни­ки традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Пра­к­ти­че­с­ки все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и [[грамматика|грамматический]] разбор [[аят]]ов, и соб­ст­вен­ные мнения ав­то­ров.{{Превью}}


== Сочинения ==
== Сочинения ==

Версия от 02:33, 4 марта 2021

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рас­ска­зов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Сле­ду­ет знать, что ис­точ­ни­ки традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Пра­к­ти­че­с­ки все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и грамматический разбор аятов, и соб­ст­вен­ные мнения ав­то­ров.

Сочинения

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром[1].

Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ (толкование Сунной) и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения та̄биев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов. Одним из немногих исключений является трактат ад-Дурр аль-мансур фи та’вил би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джалаль ад-дина ас-Суйути, в который вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов[1].

Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины VIII века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём[1]. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та̄биев ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса (да будет доволен им Аллах)[2].

Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов[2].

Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании[2]. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз («Краткое изложение тафсира великого писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.[3]

Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли[3].

Толкование Корана Сунной

Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада

Толкование Корана таби‘инов

Толкование Корана на основе умозаключения


 Просмотр этого шаблона Толкование Корана
общее наука (коранические науки) • значимость тафсира • значимость Сунны • тафсир и тавиль • правила • скрытое • комментаторы • список тафсиров • источники • история • виды • в течениях
источники Коран • предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • исраилиййат • умозаключение • правомочность
история предания (Сунна, сподвижники, таби‘ины) • классический период • средневековье • Новое время • 20 век
виды лингвистические • законоведческие • научные • литературно-публицистические
в течениях му‘тазилиты • ши‘иты • суфии • модернизм • сунниты • ‘ибадиты • ахмадиты
  1. ↑ 1,0 1,1 1,2 Кулиев, 2010, с. 295.
  2. ↑ 2,0 2,1 2,2 Кулиев, 2010, с. 296.
  3. ↑ 3,0 3,1 Кулиев, 2010, с. 298.
Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Толкование_Корана_на_основе_предания&oldid=65572