Толкование Корана на основе предания

Толкование Корана на основе умозаключения

по-арабски: تفسير القرآن بالرأي

теги: -

ключевые слова: тафсир на основе иджтихада

см. также: источники: Ко­ран, умозаключения

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рас­ска­зов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Сле­ду­ет знать, что ис­точ­ни­ки традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Пра­к­ти­че­с­ки все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и грамматический разбор аятов, и соб­ст­вен­ные мнения ав­то­ров.

Сочинения

В зависимости от источников, на которые опираются комментаторы, толкования Корана делятся на два вида: тафсир на основе предания и тафсир на основе умозаключения. Некоторые исследователи добавляют к ним и третий вид — символико-аллегорический тафсир, хотя, по мнению ряда авторов, такого рода интерпретации неправильно именовать тафсиром.

Абу Исхак ас-Са‘ляби, аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан таф­сир аль-К̣ур’а̄н.

Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ (толкование Сунной) и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения та̄биев, которые вполне можно отнести к разряду умозаключений, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов. Одним из немногих исключений является трактат ад-Дурр аль-мансур фи та’вил би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джалаль ад-дина ас-Суйути, в который вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов.

аль-Багави, Ма‘а̄лим ат-танзиль.

Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины VIII века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та̄биев ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса .

Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца VII века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов.

Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-ваджиз фи тафсир аль-кита̄б аль-‘азиз («Краткое изложение тафсира великого писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гирнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.

Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли.

Толкование Корана Сунной

• Толкование Корана Сунной

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение мусульманскими экзегетами. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы.

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка, мир ему и благословение Аллаха, остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений.

Предания занимают важное место и в суфийских, и в шиитских тафсирах, но эти две традиции сформировались и развивались независимо друг от друга и независимо от суннитской традиции. Суфии опираются на рассказы «святых», постигавших тайны сакрального текста путём переживаний и мистической практики, а шиитские комментаторы — на сообщения, передаваемые от имени имамов из рода Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха.

Безусловно, в классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики.

Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха (сура 16 «Пчёлы», аят 44), а его разъяснения были частью божественного откровения (сура 75 «Воскресение», аят 19).

Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сторонниками рационалистического метода, потому что достижение целей откровения без понимания его смыслов невозможно. В Коране часто подчёркивается, что люди должны размышлять над его аятами: «Неужели они не размышляют над Кораном?» (сура 47 «Мухаммад», аят 24).

Однако для выполнения данного предписания мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и изложенных сжато указаний, в истолковании рассказов о сокровенном и скрытых намёков — всего того, что можно узнать только из божественного откровения, а значит — только из хадисов.

Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада и таби‘инов

Среди сподвижников умением тол­ко­вать Коран отличались Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , ‘Абдуллах ибн Мас‘уд , ‘Абдуллах ибн ‘Аббас , Убайй ибн Ка‘б , Зайд ибн Сабит , Абу Муса аль-Аш‘ари , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр , Анас ибн Малик , Ибн ‘Умар , Джабир ибн ‘Абдуллах , ‘Аиша и др. В своих толкованиях сподвижники нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опи­ра­ясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию отдельных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, сподвижники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каж­дое слово в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их уче­ни­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя препо­да­ва­нию Корана, нача­ли скла­дываться мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая школы таф­си­ра.

Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в большинстве своём они прекрасно владели арабским язы­ком и пле­менными диалек­та­ми. Сподвижники были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях ша­ри­‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятель­ст­вах бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний. Кроме того, спод­виж­ники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны. Среди таби‘инов было много комментаторов Корана, например: Му­джа­хид, ‘Ата ибн Абу Рабах, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, Тавус, ‘Ата ибн Абу Саляма аль-Хурасани, Мухаммад ибн Ка‘б аль-Курази, Абу аль-‘Али­йа, ад-Даххак ибн Музахим, ‘Атиййа аль-‘Ауфи, Катада, Мурра аль-Хамадани, Абу Малик, ар-Ра­би‘ ибн Анас и др.

Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отли­ча­ют­ся только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевид­ным и ко­торое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних слу­ча­ях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения.

На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том, который был им хорошо знаком. Одними из са­мых из­ве­стных таких толкователей были бывшие иудеи, среди которых спод­виж­ник пророка Му­хам­ма­да ﷺ ‘Аб­дул­лах ибн Са­лям (ум. 663) и таби‘ин Ка‘б ибн Мати‘ аль-Химйари, боль­ше из­вестный как Ка‘б аль-Ахбар (ум. 652). Также среди известных знатоков биб­лей­ских историй был выходец из Йемена Вахб ибн Му­наб­бих (ум. 732) и известный мекканский богослов Ибн Джу­райдж (ум. 767). На исраилиййаты часто опирался ‘Абдуллах ибн ‘Аббас . По­скольку пе­рес­каз библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, ком­мен­та­торы стали ис­по­льзовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру.

Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы критично от­но­сят­ся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты. В то же вре­мя тафсиры таких учёных, как Муджахид ибн Джабр, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Икрима, ‘Ата ибн Абу Рабах, аль-Хасан аль-Басри, Мас­рук ибн аль-Аджда‘, Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Абу аль-‘Алийа, ар-Раби‘ ибн Анас, Катада, ад-Даххак ибн Музахим, считают­ся ав­то­ри­тетными и заслужили признание богословов. Суфйан ас-Саури даже сказал: «Если до тебя дошло толкование от Муждахи­да, то это­го тебе достаточно».

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе предания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_предания
• Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}