Толкование Корана на основе предания: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 24: | Строка 24: | ||
Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|в своих толкованиях]]''' нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опи­ра­ясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию от­дель­ных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, спо­движ­ники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каж­дое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их уче­ни­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя [[Обучение Корану|препо­да­ва­нию Корана]], нача­ли скла­дываться [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|ме­ди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]] школы таф­си­ра. | Сподвижники пророка Мухаммада {{сас}} '''[[Толкование Корана сподвижников пророка Мухаммада|в своих толкованиях]]''' нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опи­ра­ясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения [[пророк|про­ро­ка]] [[Мухаммад]]а {{сас}}, на [[лексика|лексические]] значения и эти­мо­ло­гию от­дель­ных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, спо­движ­ники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каж­дое [[слово]] в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их уче­ни­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя [[Обучение Корану|препо­да­ва­нию Корана]], нача­ли скла­дываться [[мекка|мек­кан­ская]], [[Медина|ме­ди­нс­кая]] и [[ирак|ира­кс­кая]] школы таф­си­ра. | ||
Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, ос­но­ван­ные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в боль­шин­ст­ве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским язы­ком]] и [[племя|пле­менными]] диалектами. Спо­движ­ники | Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, ос­но­ван­ные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в боль­шин­ст­ве своём они прекрасно владели [[Арабский язык|арабским язы­ком]] и [[племя|пле­менными]] диалектами. Спо­движ­ники бы­ли свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных по­ло­же­ни­ях [[шари‘ат|ша­ри­‘ата]], знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких [[Обстоятельства ниспослания откровений|об­стоя­тель­ст­вах]] бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кро­ме то­го, спо­движ­ники хорошо знали [[Эпоха невежества|доисламские]] [[обычаи]] [[араб]]ов и древнеаравийские преда­ния, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Обучившись Корану не­по­сред­ственно от [[Посланник]]а [[Аллах]]а {{сас}} сподвижники пытались углубиться в понимание сак­раль­но­го текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк {{сас}}. Неслучайно в ком­мен­та­риях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на [[хадисы]] Пророка {{сас}}<ref name="К-289-290" />. | ||
[[Файл:Bagawi.jpg|thumb|[[аль-Багави]], ''Ма‘а̄лим ат-танзиль''.]] | [[Файл:Bagawi.jpg|thumb|[[аль-Багави]], ''Ма‘а̄лим ат-танзиль''.]] | ||
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют '''[[Толкование Корана таби‘инов|комментарии таби‘инов]]'''. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии | Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют '''[[Толкование Корана таби‘инов|комментарии таби‘инов]]'''. На их суждения опираются многие [[комментаторы]], по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та­би­‘и­нов, равно как и сподвижников, как правило, отли­ча­ют­ся только по форме: каждый из них упо­ми­нал то значение, которое было для него очевид­ным и ко­торое больше соответствовало со­стоя­нию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с [[Многозначность в Коране|многозначностью]] коранических слов и выражений. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения{{sfn|Кулиев|2010|name=К-289-290|с={{страница|hse|289-290}}}}. | ||
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана '''[[Исраилиййат|исраилий­йа­том]]''', который был им хорошо знаком. По­скольку пе­рес­каз библейских преданий, не противоречащих основам [[ислам]]а, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, [[комментаторы|ком­мен­та­торы]] стали ис­по­льзовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. Сподвижники пере­ска­зы­ва­ли исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Бого­сло­вы кри­тично от­но­сят­ся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они из­вест­ны частыми ссылками на исраилиййаты.<!-- НПК Правила ТК--> | На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана '''[[Исраилиййат|исраилий­йа­том]]''', который был им хорошо знаком. По­скольку пе­рес­каз библейских преданий, не противоречащих основам [[ислам]]а, не возбраняется [[шари‘ат]]ом, [[комментаторы|ком­мен­та­торы]] стали ис­по­льзовать их в качестве дополнений к тафсиру{{sfn|Кулиев|2010|name=К-291|с={{страница|hse|291}}}}. Сподвижники пере­ска­зы­ва­ли исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Бого­сло­вы кри­тично от­но­сят­ся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они из­вест­ны частыми ссылками на исраилиййаты.<!-- НПК Правила ТК--> | ||
| Строка 37: | Строка 37: | ||
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку {{сас}} и его сподвижникам, не охватывали всего текста [[писания]]. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада {{сас}} и его ближайших последователей. Не­об­хо­ди­мость этого усугублялась тем, что с конца 7 века последователи разных [[Течения и секты|течений]] стали интер­пре­ти­ро­вать коранический текст для оправдания своих [[политика|политических]] претензий и [[религия|религи­оз­ных]] взгля­дов<ref name="К-296" />.<!-- [[Файл:Tafsir Ibn Kathir.jpg|thumb|[[Ибн Касир]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘Аз̣ӣм''.]]--> | Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку {{сас}} и его сподвижникам, не охватывали всего текста [[писания]]. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада {{сас}} и его ближайших последователей. Не­об­хо­ди­мость этого усугублялась тем, что с конца 7 века последователи разных [[Течения и секты|течений]] стали интер­пре­ти­ро­вать коранический текст для оправдания своих [[политика|политических]] претензий и [[религия|религи­оз­ных]] взгля­дов<ref name="К-296" />.<!-- [[Файл:Tafsir Ibn Kathir.jpg|thumb|[[Ибн Касир]], ''Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н аль-‘Аз̣ӣм''.]]--> | ||
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов пред­при­нял известный [[багдад]]ский [[корановед]], [[фикх|законовед]] и [[история|историк]] [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923). Его 30-томный труд ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н'' («Свод разъяснений об ис­тол­ко­ва­нии Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, ос­но­ван­но­му на предании<ref name="К-296" />. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются ''Бахр аль-‘улюм'' («Море знаний») [[ханафит]]ского богослова [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. 983), ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного [[чтец]]а и [[оратор]]а [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхака ас-Са‘ляби]] (ум. 1035), ''Ма‘а̄лим ат-танзиль'' («Учения о | Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов пред­при­нял известный [[багдад]]ский [[корановед]], [[фикх|законовед]] и [[история|историк]] [[Ибн Джарир ат-Табари]] (ум. 923). Его 30-томный труд ''Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н'' («Свод разъяснений об ис­тол­ко­ва­нии Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, ос­но­ван­но­му на предании<ref name="К-296" />. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются ''Бахр аль-‘улюм'' («Море знаний») [[ханафит]]ского богослова [[Абу аль-Ляйс ас-Самарканди|Абу аль-Ляйса ас-Самарканди]] (ум. 983), ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н'' («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного [[чтец]]а и [[оратор]]а [[Абу Исхак ас-Са‘ляби|Абу Исхака ас-Са‘ляби]] (ум. 1035), ''Ма‘а̄лим ат-танзиль'' («Учения о нис­пос­лан­ном») шафи‘итского законоведа и комментатора [[Аль-Багави|Абу Мухаммада аль-Багави]] (ум. 1117), ''аль-Му­хар­рар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азиз'' («Краткое изложение тафсира вели­ко­го Пи­са­ния») [[Испания|андалусского]] кади [[Ибн ‘Атиййа|Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати]] (ум. 1148), ''Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим'' («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова [[Ибн Касир|‘Имад ад-Дина Ибн Касира]] (ум. 1373), ''ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур'' («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе пре­да­ния») [[ас-Суйути|Джаляль ад-дина ас-Суйути]] (ум. 1505) и др.{{sfn|Кулиев|2010|name=К-298|с={{страница|hse|298}}}} В последний тафсир вошли только пре­да­ния, восходящие к первым поколениям комментаторов{{sfn|Кулиев|2010|name=К-295|с={{страница|hse|295}}}}. | ||
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка {{сас}} и изречения его по­сле­до­ва­те­лей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. На­при­мер, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с | Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка {{сас}} и изречения его по­сле­до­ва­те­лей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. На­при­мер, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с ком­менти­руе­мы­ми аятами. Судя по тому, какое место в ''аль-Кашф ва-ль-байа̄н'' занимают по­дроб­нос­ти ко­ра­нических историй, ас-Са‘ляби был увлечён [[рассказ]]ами о пророках и [[древние народы|древних народах]]. Не­слу­чай­но этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что имен­но ссыл­ки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на пре­да­нии. Од­на­ко они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли<ref name="К-298" />. | ||
{{Литература}} | {{Литература}} | ||
Версия от 12:57, 12 марта 2021
| Толкование Корана на основе умозаключения |
| по-арабски: تفسير القرآن بالمأثور |
| теги: - |
| ключевые слова: тафсир на основе предания |
| см. также: источники: Коран, Сунна, умозаключения |
Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение комментаторами Корана. Вместе с тем роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рассказов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Следует знать, что источники традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Практически все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и грамматический разбор аятов, и собственные мнения авторов.
Толкование Сунной
Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со временем границы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали служить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений.
В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики. Согласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ [16:44], а его разъяснения были частью божественного откровения [75:19].
Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сторонниками рационалистического метода, потому что достижение целей откровения без понимания его смыслов невозможно. В Коране часто подчёркивается, что люди должны размышлять над его аятами: 
Неужели они не размышляют над Кораном?
[47:24]. Однако для выполнения данного предписания мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и изложенных сжато указаний, в истолковании рассказов о сокровенном и скрытых намёков — всего того, что можно узнать только из божественного откровения, а значит — только из хадисов[1].
Толкование сподвижников и таби‘инов
Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях нередко прибегали к иджтихаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как показывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каждое слово в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Постепенно вокруг тех из них, кто посвятил себя преподаванию Корана, начали складываться мекканская, мединская и иракская школы тафсира.
Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, основанные на лингвистическом анализе аята или на косвенных аргументах, потому что в большинстве своём они прекрасно владели арабским языком и племенными диалектами. Сподвижники были свидетелями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспослания аятов. Их рассказы о том, когда и при каких обстоятельствах были произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих откровений. Кроме того, сподвижники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что позволяло им вникать в смысл соответствующих аятов. Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвижников нередко встречаются ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ[2].
Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии таби‘инов, равно как и сподвижников, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше соответствовало состоянию аудитории. В одних случаях комментарии указывают на разные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на вытекающих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. В ряде случаев разные истолкования допускают целые выражения[2].
На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских преданий, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве дополнений к тафсиру[3]. Сподвижники пересказывали исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.
Сочинения
Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины 8 века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём[4]. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та‘инов ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса 
[5].
Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие пророка Мухаммада ﷺ и его ближайших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца 7 века последователи разных течений стали интерпретировать коранический текст для оправдания своих политических претензий и религиозных взглядов[5].
Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании[5]. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о ниспосланном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Мухаррар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азиз («Краткое изложение тафсира великого Писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др.[6] В последний тафсир вошли только предания, восходящие к первым поколениям комментаторов[4].
Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его последователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исра̄илийат. Традиционно считается, что именно ссылки на исра̄илийят и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие исламской мысли[6].
Примечания
- ↑ Кулиев, 2010, с. 286.
- ↑ 2,0 2,1 Кулиев, 2010, с. 289-290.
- ↑ Кулиев, 2010, с. 291.
- ↑ 4,0 4,1 Кулиев, 2010, с. 295.
- ↑ 5,0 5,1 5,2 Кулиев, 2010, с. 296.
- ↑ 6,0 6,1 Кулиев, 2010, с. 298.
Литература
- Использованная литература
- Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
- Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе предания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_предания
- Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |
