Толкование Корана на основе предания

Толкование Корана на основе умозаключения

по-арабски: تفسير القرآن بالمأثور

теги: -

ключевые слова: тафсир на основе предания

см. также: источники: Ко­ран, Сунна, умо­за­клю­че­ния

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в Коране и потому не ставится под сомнение комментаторами Корана. Вместе с тем роль преданий в становле­нии разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодина­ко­вы. Истолкование Корана, взятое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рас­ска­зов его сподвижников, называется тафсиром на основе предания. Сле­ду­ет знать, что ис­точ­ни­ки традиционного комментария не ограничиваются перечисленным в данном определении. Пра­к­ти­че­с­ки все тафсиры, основанные на предании, включают и мнения таби‘инов, и грамматический разбор аятов, и соб­ст­вен­ные мнения ав­то­ров.

Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

Толкование Сунной

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ограничиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со временем границы клас­си­чес­кого тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и основные догматы вероучения стали слу­жить критерием правильности сделанных выводов. И если для традиционалистов изречения Пророка ﷺ остаются важнейшим способом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непререкаемым авторитетом является разум и они обращаются к хадисам лишь для подкрепления тезисов, сформулированных путём религиозно-философских рассуждений.

В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, восходящие к Пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают различные вопросы му­сульманского вероучения и религиозной практики, нормы поведения и мусульманской этики. Со­гласно традиции, комментирование Корана входило в обязанности Мухаммада ﷺ [16:44], а его разъяснения были частью божественного откровения [75:19].

Бах̣р аль-‘улю̄м.

Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сто­рон­никами рационалистического метода, потому что достижение целей откровения без понима­ния его смыслов невозможно. В Коране часто подчёркивается, что люди должны раз­мыш­лять над его аятами: Неужели они не размышляют над Кораном? [47:24]. Однако для выполнения дан­но­го предписания мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и из­ло­жен­ных сжато указаний, в истолковании рассказов о сокровенном и скрытых намёков — всего того, что можно узнать только из божественного откровения, а значит — только из хадисов.

Абу Исхак ас-Са‘ляби, аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан таф­сир аль-К̣ур’а̄н.

Толкование сподвижников и таби‘инов

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях нередко при­бе­гали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самосто­я­те­ль­но углубиться в значения аятов, опи­ра­ясь на дру­гие ко­ра­ни­ческие тексты, на изречения про­ро­ка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и эти­мо­ло­гию от­дель­ных слов и даже на собствен­ную интуицию. Вместе с тем, как показывает ана­лиз тра­ди­ции, спо­движ­ники не ставили целью разъ­яс­нить каж­дый аят и каж­дое слово в Кора­не. На­про­тив, они комментировали аяты лишь в тех слу­ча­ях, ког­да их смысл был непонятен их уче­ни­кам и со­временникам. Постепенно вок­руг тех из них, кто по­свя­тил себя препо­да­ва­нию Корана, нача­ли скла­дываться мек­кан­ская, ме­ди­нс­кая и ира­кс­кая школы таф­си­ра.

Мусульманские учёные-богословы разрешали опираться на комментарии сподвижников, ос­но­ван­ные на ли­нг­вис­ти­ческом анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в боль­шин­ст­ве своём они прекрасно владели арабским язы­ком и пле­менными диалек­та­ми. Спо­движ­ники бы­ли сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных по­ло­же­ни­ях ша­ри­‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рассказы о том, когда и при каких об­стоя­тель­­ст­вах бы­ли произнесены аяты, являются ключом к пониманию многих открове­ний. Кро­ме то­го, спо­движ­ники хорошо знали доисламские обычаи арабов и древнеаравийские преда­ния, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. Обучившись Корану не­по­сред­ственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сак­раль­но­го текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в ком­мен­та­риях сподвижников нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы Пророка ﷺ.

аль-Багави, Ма‘а̄лим ат-танзиль.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое зна­чение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, по­то­му что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что рас­хож­дения между их мнениями несущественны. Аз-Заркаши отмечает, что комментарии та­би­‘и­нов, равно как и спод­виж­ни­ков, как правило, отли­ча­ют­ся только по форме: каждый из них упо­ми­нал то значение, которое было для него очевид­ным и ко­торое больше соответствовало со­стоя­нию аудитории. В одних слу­ча­ях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные качества одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указывает на суть понятия целиком, а другой разъясняет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с многозначностью коранических слов и выражений. В ряде случаев разные истолкования до­пус­ка­ют целые выражения.

На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко приме­ня­ли метод толкования Корана исраилий­йа­том, который был им хорошо знаком. По­скольку пе­рес­каз библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, ком­мен­та­торы стали ис­по­льзовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру. Сподвижники пере­ска­зы­ва­ли исраилиййаты реже, чем таби‘ины и последующие поколения комментаторов. Бого­сло­вы кри­тично от­но­сят­ся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они из­вест­ны частыми ссылками на исраилиййаты.

Ибн ‘Атиййа, аль-Мухаррар аль-Ва­джӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азиз.

Сочинения

Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины 8 века комментарии к аятам Корана передавались изустным путём. Со временем предания, содержащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — выделяться в самостоятельные сбор­ни­ки. Одним из первых трактатов о тафсире считается свод одного из старейших та‘инов ‘Али ибн Абу Тальхи. В этом трактате собраны комментарии Ибн ‘Аббаса .

Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к Пророку ﷺ и его сподвижникам, не охватывали всего текста писания. Богословы осознавали потребность в систематизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие Пророка ﷺ и его ближайших последователей. Не­об­хо­ди­мость это­го усу­губ­лялась тем, что с конца 7 века последователи разных течений стали интер­пре­ти­ро­вать ко­ра­ни­ческий текст для оправдания своих политических претензий и религи­оз­ных взгля­дов.

Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних комментаторов пред­при­нял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’виль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об ис­тол­ко­ва­нии Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, ос­но­ван­но­му на предании. Среди других тафсиров, относящихся к этому виду, выделяются Бахр аль-‘улюм («Море знаний») ханафитского богослова Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзиль («Учения о нис­пос­лан­ном») шафи‘итского законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Му­хар­рар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азиз («Краткое изложение тафсира вели­ко­го Пи­са­ния») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур’а̄н аль-каpим («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-Дина Ибн Касира (ум. 1373), ад-Дурр аль-мансур фи та’виль би-ль-ма’сур («Рассыпанный жемчуг о толковании на основе пре­да­ния») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др. В последний тафсир вошли только пре­да­ния, восходящие к первым поколениям комментаторов.

Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его по­сле­до­ва­те­лей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений авторов. На­при­мер, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъяснению религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с ком­менти­руе­мы­ми аятами. Судя по тому, какое место в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают по­дроб­нос­ти ко­ра­ни­ческих историй, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о пророках и древних народах. Не­слу­чай­но этой теме он посвятил отдельное сочинение, в котором многое почерпнуто из исраилиййатов. Тра­диционно считается, что имен­но ссыл­ки на исраилиййат и на ненадёжные хадисы являются главным недостатком некоторых таф­си­ров, основанных на пре­да­нии. Од­на­ко они ни в коей мере не умаляют значимости этих трудов и вклада их авторов в развитие ис­лам­ской мыс­ли.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсир аль-Кур'ан // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. (рус.)
• Exegesis of the Qurʾān // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. III (E—H). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе предания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Толкование_Корана_на_основе_предания
• Дата первой публикации: 4 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}