Толкование Корана на основе предания

Толкование Корана на основе предания

по-арабски: تفسير القرآن بالمأثور

теги: -

ключевые слова: тафсир на основе предания

см. также: толкование Ко­ра­на (история науки, источники: Коран, Сунна, умо­за­клю­че­ния)

Значимость мусульманского предания как источника тафсира подчёркивается в са­мом Коране. Роль преданий в становлении разных школ тафсира и место, которое они занимают в сочинениях разных авторов, неодинаковы. Истолкование Корана, взя­тое из текстов Корана, хадисов пророка Мухаммада ﷺ и рассказов его спод­виж­ни­ков, на­зы­вается тафсиром на основе предания (ар. تفسير القرآن بالمأثور‎). Прак­ти­чес­ки все таф­си­ры, основанные на предании, также включают и мнения таби‘и­нов, и грам­ма­ти­чес­кий разбор аятов, и собственные мнения авторов.

ат-Табари, Джа̄ми‘ аль-байа̄н ‘ан та’вӣль а̄й аль-К̣ур’а̄н.

Толкование Сунной

Ранние комментаторы опасались делать собственные выводы из аятов Корана, ог­ра­ни­чиваясь толкованиями пророка Мухаммада ﷺ и его сподвижников. Со вре­ме­нем гра­ницы классического тафсира расширились, а хадисы Пророка ﷺ и ос­нов­ные дог­ма­ты вероучения стали служить критерием правильности сделанных вы­во­дов. И если для традицио­налистов изречения Посланника Аллаха ﷺ остаются важ­ней­шим спо­со­бом постижения смыслов Корана, то для рационалистов непре­ре­кае­мым ав­то­ри­те­том яв­ляется разум и они обращаются к хадисам лишь для подкреп­ле­ния тези­сов, сфор­му­ли­рованных путём религиоз­но-фи­лософских рассужде­ний.

В классической мусульманской экзегетике наибольшее значение имеют предания, вос­хо­дящие к пророку Мухаммаду ﷺ. Основанные на них толкования затрагивают раз­лич­ные вопросы мусульманского вероучения и религиозной практики, нормы пове­де­ния и мусульманской этики. Согласно традиции, комментирование Корана вхо­ди­ло в обязанности Мухаммада ﷺ [16:44], а его разъ­яс­не­ния были частью бо­жест­вен­ного от­кро­ве­ния [75:19].

Абу аль-Ляйс ас-Самарканди, Бах̣р аль-‘улю̄м.

Значение хадисов для понимания Корана признаётся не только традиционалистами, но и сторонниками рационалистического метода, потому что достижение целей откро­ве­ния без понимания его смыслов невозможно. В Коране часто подчёркивается, что люди должны размышлять над его аятами [47:24]. Однако для выполнения данного пред­пи­са­ния мусульмане нуждаются в разъяснении заповедей с общим смыслом и изложен­ных сжа­то ука­заний, в истолковании рассказов о сокровенном и скрытых намё­ков — все­го то­го, что мож­но узнать только из божественного откровения, а значит — толь­ко из ха­ди­сов.

Абу Исхак ас-Са‘ляби, аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсир аль-К̣ур’а̄н.

Толкование сподвижников и таби‘инов

Сподвижники пророка Мухаммада ﷺ в своих толкованиях нередко прибегали к идж­ти­хаду, т. е. пытались самостоятельно углубиться в значения аятов, опираясь на другие коранические тексты, на изречения пророка Мухаммада ﷺ, на лексические значения и этимологию отдельных слов и даже на собственную интуицию. Вместе с тем, как по­ка­зывает анализ традиции, сподвижники не ставили целью разъяснить каждый аят и каж­дое сло­во в Коране. Напротив, они комментировали аяты лишь в тех случаях, когда их смысл был непонятен их ученикам и современникам. Мусульманские учёные-бо­го­сло­вы раз­решали опираться на комментарии сподвижников, основанные на линг­вис­ти­чес­ком анализе аята или на косвенных аргументах, по­то­му что в боль­шин­ст­ве сво­ём они пре­крас­но вла­дели арабским языком и племенными диалек­та­ми.

Сподвижники были сви­де­те­лями сложения Священной книги, разбирались в основных и второстепенных положениях шари‘ата, знали причины ниспосла­ния аятов. Их рас­ска­зы о том, когда и при каких обстоятель­ствах были произнесены аяты, являются клю­чом к пониманию многих открове­ний. Кроме того, сподвижники хорошо знали до­ис­лам­ские обычаи арабов и древнеаравийские предания, что по­з­во­ля­ло им вникать в смысл соответ­ст­ву­ющих аятов. Обучившись Корану непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ сподвижники пытались углубиться в понимание сакрального текста, используя те же методы, которыми пользовался Пророк ﷺ. Неслучайно в комментариях сподвиж­ни­ков нередко встре­ча­ют­ся ссылки на другие аяты или на хадисы пророка Му­хам­ма­да ﷺ.

аль-Багави, Ма‘а̄лим ат-танзиль.

Для понимания смыслов Корана и реконструкции мироощущения первых мусульман большое значение имеют комментарии таби‘инов. На их суждения опираются многие комментаторы, потому что их тафсиры опираются главным образом на комментарии сподвижников и потому что расхождения между их мнениями несущественны. Ком­мен­та­рии таби‘инов и спод­виж­ни­ков, как правило, отличаются только по форме: каждый из них упоминал то значение, которое было для него очевидным и которое больше со­от­вет­ст­вовало состоянию аудитории. В одних слу­ча­ях комментарии ука­зы­ва­ют на раз­ные ка­чес­тва одного и того же понятия. В других случаях один комментатор указыва­ет на суть понятия целиком, а другой разъяс­няет его на частных примерах или на выте­ка­ю­щих из него выводах. Иногда расхождения между комментариями связаны с много­знач­нос­тью коранических слов и выражений.

На протяжении первых столетий хиджры некоторые бывшие иудеи и христиане широко применяли метод толкования Корана исраилиййатом, который был им хорошо знаком. Поскольку пересказ библейских пре­да­ний, не противоречащих основам ислама, не возбраняется шари‘атом, комментаторы стали использовать их в качестве допол­не­ний к тафсиру. Богословы критично относятся к толкованиям, восходящим к некоторым таби‘инам, особенно если они известны частыми ссылками на исраилиййаты.

Ибн ‘Атиййа, аль-Мухаррар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азиз.

Сочинения

Историю становления тафсира на основе предания можно разделить на два периода: период изустной передачи и период письменной фиксации. До середины 8 века ком­мен­тарии к аятам Корана передавались изустным путём. Со временем предания, со­дер­жащие истолкования Корана, стали включаться в своды хадисов, а позднее — вы­де­ляться в самостоятельные сборники. Одним из первых трактатов о тафсире счи­та­ет­ся свод одного из старейших таби‘инов ‘Али ибн Абу Тальхи, в котором собраны ком­мен­та­рии Ибн ‘Аббаса .

Составители ранних тафсиров почти не высказывали собственное мнение о значениях аятов, но достоверные сообщения, восходящие к пророку Мухаммаду ﷺ и его спод­виж­никам, не охватывали всего текста Писания. Богословы осознавали пот­реб­ность в сис­те­матизации всех знаний о Коране, опирающихся на наследие Пророка ﷺ и его бли­жай­ших последователей. Необходимость этого усугублялась тем, что с конца 7 века по­сле­до­ватели разных течений стали интерпретировать корани­чес­кий текст для оп­рав­да­ния своих политических претензий и религиозных взглядов.

Одним из первых попытку собрать и проанализировать наследие ранних коммен­та­то­ров предпринял известный багдадский корановед, законовед и историк Ибн Джарир ат-Табари (ум. 923). Его 30-томный труд Джа̄ми‘ аль-байа̄н фи та’вӣль аль-К̣ур’а̄н («Свод разъяснений об истолковании Корана») считается основным и самым авторитетным источником по тафсиру, основанному на предании. Среди других тафсиров, от­но­ся­щих­ся к этому виду, выделяются Бах̣р аль-‘улю̄м («Море знаний») ханафитского богос­ло­ва Абу аль-Ляйса ас-Самарканди (ум. 983), аль-Кашф ва-ль-байа̄н ‘ан тафсӣр аль-К̣ур­’а̄н («Раскрытие и разъяснение о толковании Корана») известного чтеца и оратора Абу Исхака ас-Са‘ляби (ум. 1035), Ма‘а̄лим ат-танзӣль («Учения о ниспосланном») ша­фи­‘ит­ско­го законоведа и комментатора Абу Мухаммада аль-Багави (ум. 1117), аль-Му­хар­рар аль-Ваджӣз фӣ тафсӣр аль-Кита̄б аль-‘Азӣз («Краткое изложение тафсира ве­ли­ко­го Писания») андалусского кади Ибн ‘Атиййи аль-Гарнати (ум. 1148), Тафсир аль-К̣ур­’а̄н аль-Карӣм («Толкование великого Корана») шафи‘итского богослова ‘Имад ад-ди­на Ибн Ка­си­ра (ум. 1373), ад-Дурр аль-манс̱ӯр фӣ ат-тафсӣр би-ль-ма’с̱ӯр («Рассы­пан­ный жем­чуг о тол­ковании на основе предания») Джаляль ад-дина ас-Суйути (ум. 1505) и др. В пос­лед­ний тафсир вошли только предания, восходящие к первым поколени­ям ком­мен­та­то­ров.

Хотя в основу этих толкований были положены хадисы Пророка ﷺ и изречения его по­сле­дователей, многие из них несут на себе отпечаток настроений и предпочтений ав­то­ров. Например, ас-Са‘ляби часто опускает исна̄ды хадисов, но уделяет внимание грамматическому разбору аятов и разъ­яс­не­нию религиозно-правовых положений, порой лишь отчасти связанных с комментируемыми аятами. Судя по тому, ка­кое мес­то в аль-Кашф ва-ль-байа̄н занимают подробности коранических ис­то­рий, ас-Са‘ляби был увлечён рассказами о про­ро­ках и древних народах. Неслучайно этой теме он посвятил отдельное со­чи­не­ние, в котором многое почерпнуто из ис­раи­лий­йа­тов. Традиционно считается, что именно ссылки на исраилиййат и на не­на­дёж­ные хадисы являются главным не­дос­тат­ком не­которых тафсиров, основанных на предании. Однако они ни в коей ме­ре не ума­ляют значимости этих трудов и вкла­да их ав­то­ров в развитие исламской мысли.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 271-273, 285-288, 295-298. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• А.А. Али-заде, Тафсир // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• Е.А. Резван, Тафсӣр аль-К̣ур’а̄н // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 232-235. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Толкование Корана на основе предания [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/tafsir-mathur
• Дата первой публикации: 13 марта 2021 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}