Наука об отменяющем и отменённом: различия между версиями
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Maqivi (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
||
| Строка 9: | Строка 9: | ||
| см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]'' | | см. также = [[отмена заповедей]]: ''[[отмена заповедей в религиях|в религиях]], [[разногласия относительно отмены заповедей|разногласия]], [[условия отмены заповедей|условия]], [[виды отмены заповедей|виды]]'' | ||
}} | }} | ||
Во времена ниспослания | Во времена [[ниспослания]] [[Коран]]а записи [[Откровение|откровений]] были фрагментарными. Важнейшей при­чи­ной этого было то, что иногда [[аяты]] сразу нескольких [[Сура|сур]] ниспосылались в один период. Однако не менее важную роль играло и то, что [[Бог]] (Аллах) отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в ко­неч­ном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название от­ме­ны коранических аятов и предписаний (''насх̮''). Несмотря на разногласия от­но­си­тель­но наличия насха или его отдельных видов в Коране, '''наука об отменяющем и отменённом''' ({{lang-ar|علم الناسخ والمنسوخ|‘ильм ан-на̄сих ва-ль-мансӯх̮}}) является одной из важнейших [[коранические науки|коранических наук]]. Знание её принципов необходимо для [[Толкование Корана|ис­тол­ко­ва­ния]] текста [[Писания]] и для понимания разногласий между [[право]]ведами по отдельным бо­го­слов­ско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления [[Шари‘ат|ша­ри‘ата]] и тот путь духовного развития, которым прошли [[сподвижники]] [[пророк]]а [[Мухаммад|Му­хам­ма­да]] {{сас}}.{{превью}} | ||
== Разногласия относительно отмены заповедей == | == Разногласия относительно отмены заповедей == | ||
Мусульманские богословы едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] | Мусульманские богословы едины во мнении, что [[текст Корана|текст]] Корана не содержит [[Противоречия Корана|противоречивых]] ут­верж­дений, что является одним из [[доказательство|доказательств]] его божественного про­ис­хож­дения {{hqa0|4:82}}. Вместе с тем большинство богословов сог­лас­ны, что в области [[право]]вых и [[ритуал|куль­то­вых]] положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий меж­ду ком­мен­таторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности от­ме­ны и об­нов­ления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение во­ле­изъ­яв­ления в силу вновь открывшихся обс­тоятельств, как если бы Аллах сначала установил [[Заповедь|за­по­ведь]], а потом обнаружил её несовершенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь не­ко­то­рые интерпретировали эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам [[тафсир|таф­си­ра]]<ref name="К-258" />. | ||
Законность насха подтверждается кораническими аятами {{hqa0|2:106-107|10:15|13:34|16:101}} и достоверными | Законность насха подтверждается кораническими аятами {{hqa0|2:106-107|10:15|13:34|16:101}} и достоверными [[хадис]]ами. [[Абу ‘Убайд]] {{ра}} рассказывал, что коранические аяты отменялись [[Жизнь Пророка|при жизни]] [[Посланник]]а Аллаха {{сас}}. Ему ниспосылались суры, ко­то­рые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. [[Убайй ибн Ка‘б]] {{ра}} и [[‘Аиша]] {{рау}} рас­сказы­ва­ли, что су­ра {{№|33}} по своей длине была равна суре {{№|2}}<ref name="ФК6-7">{{book-ar|аш-Шаукани|Фатх аль-Кадир|С. 126-127}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. [[Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф]] {{ра}} рассказывал, что один из сподвижников [[Заучивание Корана наизусть|знал наизусть]] суру, но не смог прочесть её [[ночь]]ю, когда встал на [[намаз]]. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На [[утро]] они пришли к Посланнику Аллаха {{сас}}, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «''Вчера она была от­ме­не­на''»<ref name="ФК6-7" /> | ||
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его власть безгра­нич­на. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (''иджма̄‘'') по не­ко­то­рым вопросам. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' («Отменяющее и от­ме­нён­ное») [[Катада ибн Ди‘ама|Катады ибн Ди­‘а­мы]], ''Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н'' («Достоинства Корана») [[Абу ‘Убайд]]а, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|ан-Нах­ха­са]], ''ан-На̄сих ва-ль-ман­сух'' [[Хибатуллах ибн Салляма аль-Мукри|Хи­ба­туллаха ибн Саллямы]] (ум. 1019), ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н'' («Отменяющее в Коране») [[Ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джау­зи]] и др.{{sfn|Муртазин|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}} | Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на сви­де­тель­ст­ва из священных текстов, но и на [[логика|логические]] доводы. Рациональный подход к этому вопро­су до­пускает воз­мож­ность отмены [[Заповеди|заповедей]] в силу изменения [[воля Аллаха|воли Самого Аллаха]], поскольку Его [[власть]] безгра­нич­на. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (''иджма̄‘'') по не­ко­то­рым вопросам. Пробле­ме нас­ха по­священо много специальных сочинений, в том числе ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' («Отменяющее и от­ме­нён­ное») [[Катада ибн Ди‘ама|Катады ибн Ди­‘а­мы]], ''Фа­да̄’иль аль-К̣ур’а̄н'' («Достоинства Корана») [[Абу ‘Убайд]]а, ''ан-На̄сих ва-ль-мансух'' [[Абу Джа‘фар ан-Наххас|ан-Нах­ха­са]], ''ан-На̄сих ва-ль-ман­сух'' [[Хибатуллах ибн Салляма аль-Мукри|Хи­ба­туллаха ибн Саллямы]] (ум. 1019), ''Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н'' («Отменяющее в Коране») [[Ибн аль-Джаузи|Ибн аль-Джау­зи]] и др.{{sfn|Муртазин|2010|name=К-255|с={{страница|hse|255}}}} | ||
Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим аль-Исфахани]] (ум. 933) | Первым, кто отрицал понятие ''насх'', был [[Му‘тазилиты|му‘тазилитский]] богослов [[Абу Муслим аль-Исфахани|Абу Муслим аль-Исфахани]] (ум. 933). На­ли­чие насха в Коране также отрицали такие известные мыслители, как [[Саййид Ахмад-хан]] (ум. 1898), [[Мухаммад ‘Абдух|Му­хам­мад ‘Абдух]] (ум. 1905), [[Мухаммад аль-Газали]] (ум. 1996) и др. Они ас­сма­три­ва­ли аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отме­ны ша­ри­‘а­том пророка Мухаммада {{сас}} [[закон|за­конов]] преды­ду­щих пос­лан­ников. Они полагали, что отмена запове­дей не мо­жет происходить в рамках учения самого [[ислам]]а<ref name="К-255" />. | ||
Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств{{sfn|Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. Некоторые со­вре­мен­ные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают пол­ной уве­ренности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют раз­ли­чи­ями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отме­нён­ных аятов<ref name="К-258" />. | Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств{{sfn|Муртазин|2010|name=К-258|с={{страница|hse|258}}}}. Некоторые со­вре­мен­ные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают пол­ной уве­ренности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют раз­ли­чи­ями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отме­нён­ных аятов<ref name="К-258" />. | ||
| Строка 25: | Строка 25: | ||
== Причина отмены заповедей == | == Причина отмены заповедей == | ||
Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать богобоязненность самым совершенным образом | Отмена предписаний всегда служила во [[благо]] тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для [[испытания]] [[Верующие|верующих]]. Например, поначалу Аллах повелел верующим ис­по­ве­до­вать [[богобоязненность]] самым совершенным образом {{hqa0|3:102}}. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности {{hqa0|64:16}}<!-- НПК-Отмена-->. | ||
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные|8:65}}. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: {{hqa11|Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми|8:66}}<!-- НПК-Отмена-->. | Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: {{hqa11|О пророк! Вдохновляй верующих на [[сражение]]. Если будет среди вас двадцать [[Терпеливый|терпеливых]], то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу [[Неверующие|неверующих]], потому что те — люди неразумные|8:65}}. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: {{hqa11|Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы [[Слабость|слабы]]. Если среди вас будет сто тер­пе­ли­вых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воис­ти­ну, Ал­лах — с терпеливыми|8:66}}<!-- НПК-Отмена-->. | ||
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в | В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что [[Доисламские времена|доисламское]] [[общество]] увязало в [[грех]]ах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление [[Опьяняющие напитки|опьяняющих]] [[Напитки|напитков]] не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. [[‘Умар ибн аль-Хаттаб]] {{ра}} обращался к Аллаху с мольбой: ''«О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят из суры {{№|2}}: {{hqa11|Они спрашивают тебя о вине и [[Азартные игры|азартных играх]]. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и [[польза]] для [[Люди|людей]], хотя греха в них больше, чем пользы”|2:219}}. ‘Умар {{ра}} не перестал взывать с [[Мольба|мольбой]]: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» Тогда был ниспослан аят из суры {{№|4}}: {{hqa11|О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите…|4:43}}<ref name="Ахмад">{{Ахмад|}}</ref><!-- НПК-Отмена-->. | ||
Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят из суры {{№|5}}: {{hqa11|Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «''Мы прекратили! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | Согласно другому хадису, когда [[муэдзин]] Посланника Аллаха {{сас}} возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, а он сказал: «''О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!''» В конце концов, был ниспослан аят из суры {{№|5}}: {{hqa11|Воистину, [[шайтан]] при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами [[Вражда|вражду]] и [[ненависть]] и отвратить вас от [[Поминание Бога|поминания]] Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите?|5:91}}. Люди позвали ‘Умара {{ра}} и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «''Мы прекратили! Мы прекратили!''»<ref>{{аль-Хаким|}}</ref><!-- НПК-Отмена--> | ||
== В религиях == | == В религиях == | ||
Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|откровении]], предполагает бе­зусловное признание [[святость|святости]] и не­поддельности священных | Традиционное истолкование [[религия|религий]], основанных на божественном [[откровение|откровении]], предполагает бе­зусловное признание [[святость|святости]] и не­поддельности священных писаний, положенных в их основу. Фун­даментом этих религий является непреложный авторитет [[Слово Божье|Слова Божь­его]], а не результаты че­ло­веческих размышлений и изысканий. Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на [[поклонение|поклонении]] одному Богу и отрицании [[многобожие|многобожия]] в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах [[вера|веры]] и [[вероубеждение|убеждений]], но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые за­ко­ны, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений {{hqa0|5|48}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-254|с={{страница|hse|254}}}}. | ||
Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем пре­тер­пе­ва­ли изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в котором находились | Священный Коран [[Ниспослание Корана частями|ниспосылался частями]] на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного [[Государство|государства]], основанного на законах Аллаха и [[Сунна|Сунне]] пророка Мухаммада {{сас}}. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем пре­тер­пе­ва­ли изменения. Коранические [[заповеди]] учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие пе­ред ни­ми вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими<ref name="К-254" />. | ||
Факты отмены заповедей встречаются и в [[Библия|библейских]] текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии {{Библия|Быт|29}}, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» {{Библия|Лев|18:18}}. До ниспослания Торы ([[Таурат|Тау­ра­та]]) [[израильтяне|израильтянам]] было разрешено заниматься [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а пророк Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте де­ла, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не за­жи­гайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жилищах]] ваших в день субботы''» {{Библия|Исх|35:1|-3}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-253|с={{страница|hse|253}}}}. | Факты отмены заповедей встречаются и в [[Библия|библейских]] текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков ([[Йа‘куб]]) {{ас}} был [[брак|женат]] на двух [[сестра|сёстрах]] — Рахиль и Лии {{Библия|Быт|29}}, а в [[закон]]е Моисея ([[Муса|Мусы]]) {{ас}} это было запрещено: «''Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть [[нагота|наготу]] её при ней, при жизни её''» {{Библия|Лев|18:18}}. До ниспослания Торы ([[Таурат|Тау­ра­та]]) [[израильтяне|израильтянам]] было разрешено заниматься [[Мирское и религиозное|мирскими делами]] в [[суббота|субботу]], а пророк Моисей запретил это: «''Шесть дней делайте де­ла, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет [[смерти]]; не за­жи­гайте [[огонь|огня]] во всех [[жилище|жилищах]] ваших в день субботы''» {{Библия|Исх|35:1|-3}}{{sfn|Муртазин|2010|name=К-253|с={{страница|hse|253}}}}. | ||
| Строка 42: | Строка 42: | ||
По мнению ряда исследователей в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг. Иудейский учёный [[Авраам бен Давид|Авраам бен Да­вид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограниче­ни­ями дей­ст­вия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-[[философия|философским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | По мнению ряда исследователей в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг. Иудейский учёный [[Авраам бен Давид|Авраам бен Да­вид]] (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограниче­ни­ями дей­ст­вия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение [[Божья воля|воли Бога]] допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-[[философия|философским]] влиянием [[ислам]]а<ref name="К-253" />. | ||
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Большинство ран­них христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, до­пус­кая лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов | Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли [[Творец|Творца]]. Большинство ран­них христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, до­пус­кая лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов Писания<ref name="К-253" />. | ||
{{также|Отмена заповедей в религиях}} | {{также|Отмена заповедей в религиях}} | ||
== Условия == | == Условия == | ||
В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во мно­гих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Не­ко­то­рые коммен­таторы указывали на наличие в | В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во мно­гих случаях они говорили о насхе на основании [[доказательство|бездоказательных]] доводов. Не­ко­то­рые коммен­таторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, наоборот, проявляли крайнюю ос­то­рож­ность в данном вопросе. [[Шах Валиуллах ад-Дахляви|Шах Ва­ли­ул­лах ад-Дахляви]] (ум. 1762), напри­мер, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние [[комментаторы]] устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда ус­ловий, важнейшим из которых яв­ля­ет­ся наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить. | ||
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу [[единобожие|единобожия]] [[обычаи]] доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах [[отец|отцов]], запрещающие возобновлять брак после третьего [[развод]]а и т. д. [[Макки ибн Абу Талиб]] и некоторые другие богословы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы [[язычник]]ов и предыдущие законодательства{{sfn|Муртазин|2010|name=К-261|с={{страница|hse|261}}}}. | К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу [[единобожие|единобожия]] [[обычаи]] доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах [[отец|отцов]], запрещающие возобновлять брак после третьего [[развод]]а и т. д. [[Макки ибн Абу Талиб]] и некоторые другие богословы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы [[язычник]]ов и предыдущие законодательства{{sfn|Муртазин|2010|name=К-261|с={{страница|hse|261}}}}. | ||
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем | В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с об­щим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга<ref name="К-262" />. | ||
Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от [[Обстоятельства ниспослания откровений|обстоятельств]], поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся об­стоя­тель­ствам<!-- НПК-Отмена-->. | |||
Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о [[Единобожие|едино­бо­жии]] и воз­зре­ни­ях, ка­сающихся веры, в Аллаха, [[ангел]]ов, [[Писания|небесные писания]], пророков, [[Судный день]], [[вознаграждение]] и [[наказание]], божествен­ное [[предопределение|пре­до­пределе­ние]]; истори­чес­кие по­вествования и [[Предсказания в Коране|предсказания]] о событиях в [[Будущее|бу­ду­щем]]; текс­ты о [[Благонравие|бла­гонравии]] и достоинствах; основные предписания, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня. | |||
{{также|Условия отмены заповедей}} | {{также|Условия отмены заповедей}} | ||
== Виды отмены == | == Виды отмены == | ||
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; от­ме­на аята хадисом; отмена хадиса аятом<!-- НПК-Отмена-->. | В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; от­ме­на аята хадисом; отмена хадиса аятом<!-- НПК-Отмена-->. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся отмена запрета на [[Половая близость|половую близость]] в ночное время в период [[пост]]а {{hqa0|2:187}}<ref name="К-269" />. Аят {{hqa5|2:180}} был отменён несколькими аята­ми из суры {{№|4}}, в которых говорится о порядке [[Наследование|наследования]]. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время [[Поясной поклон|поясного поклона]]. Пример отмены отмена хадиса кораническим аятом — перемена [[Кибла|киблы]], которой поначалу был на­зна­чен [[город]] [[Иерусалим]]. | ||
Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. [[Маликит]]ы и [[ханафит]]ы признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна яв­ля­ет­ся частью откровения и потому что Коран приравнивает [[Повиновение пророку Мухаммаду|повиновение Посланнику]] {{сас}} к повиновению самому Аллаху<ref name="К-269" />. С другой стороны, имам [[аш-Шафи‘и]] и имам [[Ахмад ибн Ханбаль|Ахмад]] считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были от­ме­не­ны Сунной. | |||
В большин­ст­ве своём [[комментаторы]] указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религиозного предписания при сохра­не­нии в силе текста аята, отмена текста аята при сохра­не­нии религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписа­ни­ем. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, по­свя­ще­на большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими бого­сло­ва­ми не было согласия относительно количества отменённых аятов{{sfn|Муртазин|2010|name=К-263|с={{страница|hse|263}}}}. | |||
Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в со­от­вет­ствии с [[воля Аллаха|волей Аллаха]]. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого про­ро­ка Мухаммада {{сас}} ни по инициативе кого-либо из мусульман после его [[смерти]]. Вместе с тем большинство богословов считают, что не­ко­то­рые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка {{сас}} по воле Аллаха{{sfn|Муртазин|2010|name=К-268|с={{страница|hse|268}}}}. | |||
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти [[Кормление грудью|кормлениях]]. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. [[Макки ибн Абу Талиб]] говорил, что это един­ственный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (''а̄ха̄д'') сообщениями ‘Аиши {{рау}} и [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}. Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям{{sfn|Муртазин|2010|name=К-269|с={{страница|hse|269}}}}. | |||
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. [[Макки ибн Абу Талиб]] говорил, что это един­ственный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (''а̄ха̄д'') сообщениями ‘Аиши {{рау}} и [[Абу Муса аль-Аш‘ари|Абу Мусы аль-Аш‘ари]] {{ра}}. Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям{{sfn|Муртазин|2010|name=К-269|с={{страница|hse|269}}}}. | |||
{{также|Виды отмены заповедей}} | {{также|Виды отмены заповедей}} | ||
Версия от 21:35, 26 марта 2021
| Наука об отменяющем и отменённом |
| по-арабски: علم الناسخ والمنسوخ |
| в Коране: 2:106; 13:39; 16:101-103; 17:86; 22:52; 87:6-7 |
| теги: - |
| ключевые слова: ильм ан-насх ва-ль-мансух |
| см. также: отмена заповедей: в религиях, разногласия, условия, виды |
Во времена ниспослания Корана записи откровений были фрагментарными. Важнейшей причиной этого было то, что иногда аяты сразу нескольких сур ниспосылались в один период. Однако не менее важную роль играло и то, что Бог (Аллах) отменял некоторые ранние откровения, которые по божественному замыслу, в конечном итоге, не должны были войти в Коран. Эта божественная практика получила название отмены коранических аятов и предписаний (насх̮). Несмотря на разногласия относительно наличия насха или его отдельных видов в Коране, наука об отменяющем и отменённом (ар. علم الناسخ والمنسوخ — ‘ильм ан-на̄сих ва-ль-мансӯх̮) является одной из важнейших коранических наук. Знание её принципов необходимо для истолкования текста Писания и для понимания разногласий между правоведами по отдельным богословско-правовым вопросам. Кроме того, теория насха позволяет проследить этапы становления шари‘ата и тот путь духовного развития, которым прошли сподвижники пророка Мухаммада ﷺ.
Разногласия относительно отмены заповедей
Мусульманские богословы едины во мнении, что текст Корана не содержит противоречивых утверждений, что является одним из доказательств его божественного происхождения [4:82]. Вместе с тем большинство богословов согласны, что в области правовых и культовых положений можно выделить аяты отменяющие и аяты отменённые. Суть разногласий между комментаторами и законоведами относительно насха в Коране не касается возможности отмены и обновления заповедей. Никто из богословов не интерпретировал насх как изменение волеизъявления в силу вновь открывшихся обстоятельств, как если бы Аллах сначала установил заповедь, а потом обнаружил её несовершенство. Большинство богословов признавали факт наличия насха в Коране, и лишь некоторые интерпретировали эти места в Коране иначе, прибегая к различным методам тафсира[1].
Законность насха подтверждается кораническими аятами [2:106-107; 10:15; 13:34; 16:101] и достоверными хадисами. Абу ‘Убайд 
рассказывал, что коранические аяты отменялись при жизни Посланника Аллаха ﷺ. Ему ниспосылались суры, которые впоследствии были отменены, и их не читали и не записывали. Убайй ибн Ка‘б и ‘Аиша рассказывали, что сура аль-Ах̣за̄б (33, «Сонмы») по своей длине была равна суре аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»)[2]. Абу Умама ибн Сахль ибн Хунайф рассказывал, что один из сподвижников знал наизусть суру, но не смог прочесть её ночью, когда встал на намаз. Другой тоже встал, чтобы прочесть её, но не смог сделать этого. И третий тоже встал, но не смог сделать этого. На утро они пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, собрались у него и рассказали ему о случившемся. Он же сказал им: «Вчера она была отменена»[2]
Аргументы в пользу наличия насха в Коране богословы излагали, опираясь не только на свидетельства из священных текстов, но и на логические доводы. Рациональный подход к этому вопросу допускает возможность отмены заповедей в силу изменения воли Самого Аллаха, поскольку Его власть безгранична. В пользу насха в Коране свидетельствует и единое мнение богословов (иджма̄‘) по некоторым вопросам. Проблеме насха посвящено много специальных сочинений, в том числе ан-На̄сих ва-ль-мансух («Отменяющее и отменённое») Катады ибн Ди‘амы, Фада̄’иль аль-К̣ур’а̄н («Достоинства Корана») Абу ‘Убайда, ан-На̄сих ва-ль-мансух ан-Наххаса, ан-На̄сих ва-ль-мансух Хибатуллаха ибн Саллямы (ум. 1019), Нава̄сих аль-К̣ур’а̄н («Отменяющее в Коране») Ибн аль-Джаузи и др.[3]
Первым, кто отрицал понятие насх, был му‘тазилитский богослов Абу Муслим аль-Исфахани (ум. 933). Наличие насха в Коране также отрицали такие известные мыслители, как Саййид Ахмад-хан (ум. 1898), Мухаммад ‘Абдух (ум. 1905), Мухаммад аль-Газали (ум. 1996) и др. Они ассматривали аяты, в которых говорится об отмене заповедей, в контексте отмены шари‘атом пророка Мухаммада ﷺ законов предыдущих посланников. Они полагали, что отмена заповедей не может происходить в рамках учения самого ислама[3].
Богословы, не признававшие наличие насха в Коране, не отрицали возможность отмены заповедей как таковую, но полагали, что в его тексте не может быть случаев отмены одного аята другим. По их словам, однозначных и бесспорных указаний на наличие насха в Коране нет, а все приводимые в защиту этой теории тексты можно отнести к отмене предыдущих законодательств[1]. Некоторые современные исследователи отрицают наличие насха в Коране на том основании, что в большинстве своём хадисы не дают полной уверенности в том, что отменяющие аяты действительно были ниспосланы после отменённых. Свою позицию они иллюстрируют различиями между отдельными версиями хадисов на данную тему и разногласиями между богословами по поводу количества отменённых аятов[1].
Подробнее: Разногласия относительно отмены заповедей
Причина отмены заповедей
Отмена предписаний всегда служила во благо тем, на кого они были возложены. В одних случаях более лёгкое предписание отменяло более тяжёлое, которое было ниспослано ранее для испытания верующих. Например, поначалу Аллах повелел верующим исповедовать богобоязненность самым совершенным образом [3:102]. Однако это предписание оказалось непосильным для многих мусульман, и тогда Всевышний Аллах облегчил их обязанности [64:16].
Приведём ещё один пример. Всевышний Аллах сказал: 
О пророк! Вдохновляй верующих на сражение. Если будет среди вас двадцать терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет сотня, то они одолеют тысячу неверующих, потому что те — люди неразумные
[8:65]. Однако это предписание было чрезвычайно сложным для мусульман, и поэтому в следующем аяте Господь облегчил их бремя и сказал: Теперь Аллах облегчил ваше [бремя], ибо Ему известно, что вы слабы. Если среди вас будет сто терпеливых, то они одолеют две сотни; если же их среди вас будет тысяча, то с позволения Аллаха они одолеют две тысячи. Воистину, Аллах — с терпеливыми [8:66].
В других случаях более совершенное предписание аннулировало менее совершенное, что было связано с тем, что доисламское общество увязало в грехах и не было готово сразу принять божественные законы. Так, в первые годы пророчества употребление опьяняющих напитков не было запрещено Аллахом, поскольку это оно было широко распространено в обществе и лишь некоторые воздерживались от употребления вина и прочих опьяняющих напитков. ‘Умар ибн аль-Хаттаб обращался к Аллаху с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры аль-Бак̣арат̈ (2, «Корова»): Они спрашивают тебя о вине и азартных играх. Скажи: “В них есть большой грех, но есть и польза для людей, хотя греха в них больше, чем пользы” [2:219]. ‘Умар не перестал взывать с мольбой: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» Тогда был ниспослан аят из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»): О вы, которые уверовали! Не приближайтесь к намазу, будучи пьяными, пока не станете понимать то, что произносите… [4:43][4].
Согласно другому хадису, когда муэдзин Посланника Аллаха ﷺ возвестил о начале намаза, он объявил, что никто не должен становиться на намаз в состоянии опьянения. Затем подозвали ‘Умара и прочли ему этот аят, а он сказал: «О Аллах! Дай нам убедительное разъяснение по поводу вина!» В конце концов, был ниспослан аят из суры аль-Ма̄’идат̈ (5, «Трапеза»): Воистину, шайтан при помощи опьяняющих напитков и азартных игр хочет посеять между вами вражду и ненависть и отвратить вас от поминания Аллаха и намаза. Неужели вы не прекратите? [5:91]. Люди позвали ‘Умара и прочли ему этот аят, и тогда он воскликнул: «Мы прекратили! Мы прекратили!»[5]
В религиях
Традиционное истолкование религий, основанных на божественном откровении, предполагает безусловное признание святости и неподдельности священных писаний, положенных в их основу. Фундаментом этих религий является непреложный авторитет Слова Божьего, а не результаты человеческих размышлений и изысканий. Для мусульман возможность отмены заповедей очевидна прежде всего потому, что ислам признаёт идею преемственности пророчества и замены одного религиозного закона другим. Согласно Корану, учение всех Божьих посланников и пророков имело общую основу и зиждилось на поклонении одному Богу и отрицании многобожия в любых его проявлениях. Между учениями посланников не было различий в вопросах веры и убеждений, но некоторые из них по воле Аллаха устанавливали новые законы, регулирующие вопросы религиозной практики и общественных отношений [5; 48][6].
Священный Коран ниспосылался частями на протяжении приблизительно двадцати трёх лет, в течение которых мусульманская община (умма) прошла сложный путь от малочисленной общины, подвергавшейся гонениям и преследованиям, до самостоятельного государства, основанного на законах Аллаха и Сунне пророка Мухаммада ﷺ. На каждом этапе становления уммы мусульмане решали конкретные задачи, соотносившиеся с их нуждами и возможностями. Поэтому некоторые правовые положения ислама со временем претерпевали изменения. Коранические заповеди учитывали положение, в котором находились верующие, их возможности и стоящие перед ними вызовы, и при изменении этих условий одни предписания по воле Аллаха заменялись другими[6].
Факты отмены заповедей встречаются и в библейских текстах. В частности, в 29-й главе Книги Бытия сообщается, что Иаков (Йа‘куб) 
был женат на двух сёстрах — Рахиль и Лии [Быт. 29], а в законе Моисея (Мусы) это было запрещено: «Не бери жены вместе с сестрою её, чтобы сделать её соперницей, чтоб открыть наготу её при ней, при жизни её» [Лев. 18:18]. До ниспослания Торы (Таурата) израильтянам было разрешено заниматься мирскими делами в субботу, а пророк Моисей запретил это: «Шесть дней делайте дела, а день седьмой должен быть у вас святым, суббота покоя Господу: всякий, кто будет делать в неё дело, предан будет смерти; не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботы» [Исх. 35:1-3][7].
По мнению ряда исследователей в ветхозаветных книгах нет указаний на невозможность прогрессивного изменения заповедей в случае изменения обстоятельств. Вместе с тем отношение к теории отмены в иудео-христианской традиции неоднозначно, что связано не столько с методами толкования священных писаний, сколько с дискуссией относительно собственно достоверности библейских книг. Иудейский учёный Авраам бен Давид (ум. 1198) объяснял замену отдельных заповедей в древнееврейских писаниях пространственно-временными ограничениями действия этих заповедей, но отмену заповеди как изменение воли Бога допускали лишь некоторые иудейские секты, учение которых развивалось под религиозно-философским влиянием ислама[7].
Допустимость отмены некоторых заповедей в силу истечения срока её действия не вызывала сомнений, но предметом разногласий богословов была возможность отмены заповеди в силу изменения воли Творца. Большинство ранних христианских авторитетов соглашались с теорией отмены, а вот более поздние христианские богословы не признают её, допуская лишь возможность расширенного толкования или конкретизации некоторых фрагментов Писания[7].
Подробнее: Отмена заповедей в религиях
Условия
В сочинениях некоторых богословов список отменённых аятов весьма велик, но во многих случаях они говорили о насхе на основании бездоказательных доводов. Некоторые комментаторы указывали на наличие в Коране до 500 отменённых аятов. Другие богословы, наоборот, проявляли крайнюю осторожность в данном вопросе. Шах Валиуллах ад-Дахляви (ум. 1762), например, относил к разряду мансух лишь пять аятов. Многие поздние комментаторы устанавливают факт отмены заповедей лишь при наличии ряда условий, важнейшим из которых является наличие двух взаимоисключающих положений, которые никак не удаётся совместить.
К отменяющим аятам не относятся тексты, в которых упраздняются противоречащие принципу единобожия обычаи доисламской эпохи. Некоторые комментаторы не разделяли этого мнения и относили к разряду отменяющего аяты, запрещающие жениться на жёнах отцов, запрещающие возобновлять брак после третьего развода и т. д. Макки ибн Абу Талиб и некоторые другие богословы не были согласны с этим, потому что в таком случае весь Коран можно считать отменяющим, ибо весь текст его или бо́льшая его часть упраздняет законы язычников и предыдущие законодательства[8].
В ряде случаев сходство между отменой заповеди и её уточнением (тахсис) настолько велико, что не всем законоведам и комментаторам удавалось провести грань между ними. Одни богословы истолковывали все случаи насха в Коране как уточнения аятов с общим смыслом, а другие, напротив, относили к разряду отменяющего и отменённого многочисленные случаи уточнения в Коране. В ряде случаев за отмену аятов принимают разъяснения, содержащиеся в других аятах на эту же тему, а некоторые авторы относили к разряду отменяющего и отменённого тексты, которые дополняют и подтверждают друг друга[9].
Всевышний Аллах отменял и изменял религиозные предписания в зависимости от обстоятельств, поскольку Ему прекрасно известно о том, что больше всего подходит верующим в сложившихся обстоятельствах. В настоящее время мусульманские богословы не могут упразднять религиозные предписания или изменять их в зависимости от обстоятельств, поскольку это означало бы опровержение заповедей Господа. Однако, руководствуясь принципами мусульманского права, они могут принимать самостоятельные решения о том, какое из религиозных предписаний соответствует сложившимся обстоятельствам.
Некоторые откровения и предписания изначально не подлежали отмене. К ним относятся: аяты о единобожии и воззрениях, касающихся веры, в Аллаха, ангелов, небесные писания, пророков, Судный день, вознаграждение и наказание, божественное предопределение; исторические повествования и предсказания о событиях в будущем; тексты о благонравии и достоинствах; основные предписания, которые являются главной целью шари‘ата; второстепенные предписания, которые объявлялись неизменными вплоть до наступления Судного дня.
Подробнее: Условия отмены заповедей
Виды отмены
В шари‘ате существует четыре вида отмены религиозных предписаний: отмена одного аята другим; отмена одного хадиса другим; отмена аята хадисом; отмена хадиса аятом. Отмена заповедей, не вошедших в Коран, на основании ниспосланных позже аятов подтверждается многочисленными примерами. К ним относятся отмена запрета на половую близость в ночное время в период поста [2:187][10]. Аят 2:180 был отменён несколькими аятами из суры ан-Ниса̄’ (4, «Женщины»), в которых говорится о порядке наследования. Пример отмены одного хадиса другим — отмена предписания соединять пальцы рук в замок во время поясного поклона. Пример отмены отмена хадиса кораническим аятом — перемена киблы, которой поначалу был назначен город Иерусалим.
Что же касается отмены аята Корана хадисом, то между богословами были серьёзные разногласия и по поводу возможности такого рода насха, и по поводу его наличия в Коране. Маликиты и ханафиты признавали возможность такого рода насха, потому что Сунна является частью откровения и потому что Коран приравнивает повиновение Посланнику ﷺ к повиновению самому Аллаху[10]. С другой стороны, имам аш-Шафи‘и и имам Ахмад считали, что Сунна может уточнять и комментировать Коран, но не отменять его, поскольку авторитет Сунны основывается на аятах Корана, а не наоборот. Полемика по данному вопросу не имеет принципиального значения, поскольку в Коране нет аятов, которые были отменены Сунной.
В большинстве своём комментаторы указывают на три формы отмены заповедей в Коране: отмена религиозного предписания при сохранении в силе текста аята, отмена текста аята при сохранении религиозного предписания и отмена текста аята вместе с религиозным предписанием. Аятам, которые отменяют религиозные предписания при сохранении в силе текста, посвящена большая часть сочинений на данную тему, и большинство комментаторов единодушно в том, что такого рода насх действительно имеет место в Коране. Однако между мусульманскими богословами не было согласия относительно количества отменённых аятов[11].
Между богословами, признающими наличие вида насха, который отменяет текста аята при сохранении религиозного предписания, нет разногласий по поводу того, что удаление аятов из текста Корана имело место только в период ниспослания Корана и только в соответствии с волей Аллаха. Мусульмане единодушны в том, что текст Писания не подвергался редакции ни по инициативе самого пророка Мухаммада ﷺ ни по инициативе кого-либо из мусульман после его смерти. Вместе с тем большинство богословов считают, что некоторые аяты были удалены из текста Корана при жизни Пророка ﷺ по воле Аллаха[12].
К виду насха, который отменяет как религиозное предписание, так и текст, относится аят о десяти кормлениях. Он был исключён из текста Корана, а содержащаяся в нём заповедь была заменена другой. Макки ибн Абу Талиб говорил, что это единственный пример такого вида насха. Некоторые богословы не признавали его по той причине, что существование и отмена данного аята подтверждаются лишь единичными (а̄ха̄д) сообщениями ‘Аиши и Абу Мусы аль-Аш‘ари . Другие, напротив, считали, что об аятах, исключённых из текста Корана, можно судить и по единичным достоверным сообщениям[10].
Подробнее: Виды отмены заповедей
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 1,2 Муртазин, 2010, с. 258.
- ↑ 2,0 2,1 аш-Шавкани, Фатх аль-Кадир. — С. 126-127. (ар.)
- ↑ 3,0 3,1 Муртазин, 2010, с. 255.
- ↑ Aḥmad Ibn Ḥanbal, al-Musnad. (ар.)
- ↑ al-Ḥākim al-Naysābūrī, al-Mustadrak. (ар.)
- ↑ 6,0 6,1 Муртазин, 2010, с. 254.
- ↑ 7,0 7,1 7,2 Муртазин, 2010, с. 253.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 261.
- ↑ Ошибка цитирования: Неверный тег
<ref>; для сносокК-262не указан текст - ↑ 10,0 10,1 10,2 Муртазин, 2010, с. 269.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 263.
- ↑ Муртазин, 2010, с. 268.
Литература
- Использованная литература
- J. Burton, Abrogation // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). (англ.)
- J. Burton, Nask̲h̲ // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VII (Mif—Naz). — P. 1009-1012. (англ.)
- А.А. Али-заде, Насх и мансух // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
- М.Ф. Муртазин, Отмена коранических аятов и заповедей // Корановедение: Учебное пособие. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 252-270. (рус.; сотр.)
- Дополнительная литература
- G.F. Haddad, Abrogation // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013. — Vol. I (A—Bea). (англ.)
- A. Rippin, Abrogation // Encyclopaedia of Islam, THREE. — Leiden : E. J. Brill, 2007. — Vol. III. (англ.)
Информация о статье
- Автор: Нагметов, Р. Ш.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Наука об отменяющем и отменённом [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2021 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Наука_об_отменяющем_и_отменённом
- Дата первой публикации: 25 марта 2021 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Основной автор этой статьи — участник Maqivi. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |