Установление порядка расположения сур

Установление порядка расположения сур

теги: -

см. также: порядок расположения сур, порядок ниспослания сур

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Относи­тельно порядка расположения сур мусульманские богословы (улемы) разошлись во мнениях относитель­но того, был он определён при жизни Мухаммада ﷺ или нет. Часть улемов считает, что порядок сур в Коране установлен в соответствии с указаниями Пророка ﷺ. Другая груп­па улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самосто­я­тельного суждения — иджтиха̄да.

Порядок расположения аятов в суре

Согласно традиции, по мере ниспослания откровений пророк Мухаммад ﷺ указывал своим секретарям и чтецам, в какую суру и на какое место следует поместить новые аяты. Он самосто­я­тельно обучал их Корану и регулярно перечитывал суры во время молитв и проповедей. По­это­му между богословами (улемами) нет разногласий относительно того, что последовательность аятов во всех сурах была ус­та­нов­ле­на самим Пророком ﷺ и что читать аяты Корана в ином порядке неправильно. Некоторые даже считают, что несоблюдение хро­но­ло­ги­чес­кой последовательности есть указание на то, что смысл аятов не ограничивается причинами их ниспослания и что корани­чес­кие законы справедливы во все времена и для любых обществ.

В Сахихе аль-Бухари приводится рассказ о том, как ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр спросил ‘Усмана ибн ‘Аффана , почему они за­пи­са­ли аят Если кто-либо из вас скончается и оставит после себя жён, то они должны завещать, чтобы их обеспечивали в те­че­ние года и не прогоняли [2:240], который считается отменённым. В ответ ‘Усман сказал: «Послушай, племянник, я не вношу никаких из­ме­не­ний». При жизни Пророка ﷺ ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр был ещё слишком молод. Очевидно, он полагал, что все от­ме­нён­ные аяты были исключены из окончательного текста Корана. Однако ‘Усман объяснил, что назначенная им комиссия не вносит в текст ни­ка­ких изменений, а лишь переписывает его в том виде, в котором он был сохранён при жизни Мухаммада ﷺ. Иными словами, в му­суль­ман­ской среде порядок аятов в Коране не был предметом дискуссий и обсуждений ни в период кодификации священного текста при Праведных халифах, ни в последующие века.

Установление порядка сур при жизни Пророка

По мнению ан-Наххаса (ум. 950), Ибн аль-Анбари (ум. 940) и некоторых других, порядок сур в мусхафе-имаме установлен в соответ­ствии с указаниями Мухаммада ﷺ и с тем, что он произ­нёс во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует тот факт, что мусульмане единодушно признали данный порядок и уничтожили остальные списки. Не возражали против этого и спод­виж­ники, в чьих списках суры располагались в иной последовательности. Ещё одним аргументом в пользу данного мнения служит рас­по­ложение некоторых сур. Например, суры, на­чи­нающиеся буквосочетанием xā-мим, располагаются последовательно, а между двумя сурами, открывающимися буквосочетанием та̄-син-мим (26-я и 28-я суры), находится сура ан-Намль (27, «Му­ра­вьи»), которая начи­на­ет­ся формулой та̄-син и которая короче двух других сур. Очевидно, если бы сподвижники опирались на собственные суждения, то суры с одинаковыми зачинами были бы расположены последовательно и в порядке убывания их длины.

Установление порядка сур сподвижниками Пророка

Другая группа улемов считает, что порядок сур в Коране установлен сподвижниками на основании самостоятельного суждения — иджтиха̄да. Согласно ас-Суйути, этого мнения придерживалось большинство мусульманских теологов. Оно опирается на расхождения в порядке расположения сур, существовавшие между ранними списками Корана. Нет никаких сомнений в том, что в мусхафе-имаме суры расположились не в том порядке, в котором они были получены Мухаммадом ﷺ. На первом месте оказалась сура аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), за ней — суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д. В то же время в списке Ибн Мас‘уда сура ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») находится перед сурой А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»), суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») расположены в обратном порядке, а сура Йӯ­нус (10, «Иона») — перед сурой ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Последовательность сур в списке Убаййа ибн Ка‘ба была следующей: аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая»), аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва»), ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-Ан­‘а̄м (6, «Скот»), аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды»), аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за»), аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча»), Йӯ­нус (10, «Иона») и т. д. По некоторым сведениям, в списке ‘Али ибн Абу Талиба суры располагались в порядке их ниспослания: 96-я сура аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), затем 74-я сура аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), затем 68-я сура аль-К̣а­лям (68, «Трост­ни­ко­вое пе­ро»), затем 73-я сура аль-Муз­зам­миль (73, «За­ку­тав­ший­ся»), затем 111-я сура аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на») и т. д.

Приведённый довод является спорным, поскольку сподвижники составляли собственные списки для частного пользования и не претендовали на их канонизацию. Очевидно, именно поэтому халиф ‘Усман не опирался на них при переписывании мусхафов. Поэтому аргументы первой группы выглядят более убедительными. Исследования мусульманских преданий также показывают, что традиционный порядок сур соблюдается в подавляющем большинстве хадисов о том, как Пророк Мухаммад ﷺ читал Коран во время молитв и других ритуалов. Вместе с тем мы не можем категорично утверждать, что соответствующий порядок был определён для всего Корана. Поэтому кади Ибн ‘Атиййа (ум. 1148) считал, что Мухаммад ﷺ установил порядок расположения для боль­шин­ства, но не для всех сур, а оставшиеся суры сподвижники расположили самостоятельно. По мнению Абу Бакра аль-Байхаки (ум. 1066) и ас-Суйути, сподвижники не получили соответствующих указаний только относительно сур аль-Ан­фа̄ль (8, «До­бы­ча») и ат-Таў­бат̈ (9, «По­кая­ние»). Их позиция основывается на словах халифа ‘Усмана , который из-за сходства между содержанием этих откровений считал их одной сурой.

Заключение

Следует отметить, что улемы не придавали значения вышеописанным разногласиям, поскольку они не имеют большой практической значимости. Андалусский богослов Ибн аз-Зубайр аль-Гирнати (ум. 1308) пишет: «Если порядок сур был установлен Пророком ﷺ, то этот вопрос не обсуждается; если же он возложил его решение на своих последователей, то каждый из сподвижников приложил все силы для этого. Они прекрасно знали этот вопрос, и тому, как они понимали его, можно доверять». Более того, поскольку поря­док сур в мусхафе-имаме получил всеобщее признание сподвижников при халифе ‘Усмане , мусульманские авторы считают обяза­тель­ным соблюдение его во всех изданиях Корана. Некоторые законоведы считают желательным соблюдение установленного в нём по­ряд­ка и при чтении сур во время молитв и т. д.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Порядок ниспослания и расположения сур и аятов // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 46-50. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Order of Sūras // Integrated Encyclopedia of the Qurʾān. — Sherwood Park: CIS, 2013—. — Vol. IV (I—O). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Установление порядка расположения сур [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Установление порядка расположения сур
• Дата первой публикации: 2 июня 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, порядка расположения сур арх, dev) / Википедия (цит.) / of Sūras Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}