Особенности буквенных зачинов

Материал из Академия Корана
Перейти к навигации Перейти к поиску
Особенности буквенных зачинов
теги: -
ключевые слова: особенности хуруф мукаттаа
см. также: буквенные зачины (зачины сур, возможность истол­ко­ва­ния, варианты истолко­ва­ния)

Некоторые суры Корана начинаются одной или несколькими буквами арабского ал­фа­ви­та, которые привлекают к себе особое внимание слушателей. Ни в тексте Корана, ни в достоверных хадисах нет ни одного указания на значение этих букв, и поэтому их принято относить к совершенно неочевидному [муташа̄бих хакики]. Буквенные за­чи­ны отличаются от остального текста Корана не только способом написа­ния, но и осо­бым способом прочтения. Теорети­чески они должны стоять в именительном падеже, но на практике падежные флексии в них не произносятся, что позволяет толковать их синтакси­ческий статус в зависимости от предполагаемой смысловой нагрузки.

Особенности

В богословской литературе буквенные зачины получили название хуруф мукатта‘а, что означает «раздельно читаемые буквы». Слово мукатта‘ является причастием стра­да­тель­ного залога от глагола II породы قَطَّعَ («разрывать», «рубить на части»). Название «раздельно читаемые» объясняется тем, что буквы в зачинах сур пишутся слитно, а чи­таются раздельно, и чтец словно разрезает единую лигатуру на отдельные буквы и звуки.

В Сунане ат-Тирмизи приводится высказывание пророка Мухаммада ﷺ о благости чтения каждой буквы Корана: «Кто прочёл один харф из писания Аллаха, тому засчитывается доброе дело, и за доброе дело воздаётся в десятикратном размере. Я не го­ворю, что алиф-ла̄м-мим — это один харф. Напротив, алиф — харф, ла̄м — харф, и мим — харф». Некоторые считали, что наг­ра­да в де­сятикратном размере пишется за каждое прочтённое слово, однако из других версий хадиса явствует, что здесь име­ет­ся в ви­ду каждая буква в Коране.

Каждая из «раздельно читаемых» букв произносится так, как она называется в арабском алфавите, но в тексте Корана эти буквы пишутся слитно, что само по себе необычно для арабской письменности. Аз-Замахшари в своём тафсире отмечает, что способ написания и прочтения буквенных зачинов понятен мусульманам и не создаёт для них никаких трудностей. Кал­лиграфы разработали особые принципы записи сакрального текста, которые несколько отличаются от традиционных образцов арабской письменности. Поскольку традиция записи текста Корана сложилась и закрепилась очень давно, эти особенности ничуть не затрудняют чтение Корана и не препятствуют его сохранению в неизменном виде[1].

В трёх случаях буквенный зачин состоит из одной буквы, в девяти случаях — из двух, в 13 случаях — из трёх, в двух случаях — из четырёх и пяти букв. В начале суры аш-Шӯ­ра̄ (42, «Со­вет») буквенный зачин разделён на два аята. Всего в буквенных за­чи­нах использованы 14 букв арабского алфавита, из которых можно построить выражение نَصٌّ حَكِيمٌ قَاطِعٌ لَهُ سِرٌّ («мудрый ка­те­го­рич­ный текст с тайной»). Ибн Касир сказал: «В них половина букв алфавита, и те, которые вошли в неё, лучше осталь­ных»[2].

Аз-Замахшари и другие комментаторы отмечают, что «раздельно читаемые» буквы представляют все виды арабских хар­фов: звонкие (махджура) и глухие (махмуса), веляризованные (мутбака) и невеляризованные (мунфатиха), звонкие взрыв­ные (хуруф аль-калькаля) и т. д., причём каждая из этих групп представлена половиной входящих в неё харфов. Из это­го можно предположить, что буквенные зачины могут быть указанием на различные типы звуков и слов, из которых состоит арабская речь. Такой вывод подтверждается и тем, что различные комбинации буквенных зачинов содержат от одной до пяти букв, а слова в арабском языке могут состоять из одной буквы или происходить от корневой основы, включающей от двух до пяти букв[2].

Древние арабы гордились своим языком и считали себя непревзойдёнными мастерами слова. Они были прекрасными поэтами и декламаторами, знали наизусть множество стихов и касыд. Потому и откровение, принесённое Мухаммадом ﷺ представляло собой шедевр словесного творчества на родном для них арабском языке. Несмотря на это, многие арабы усомнились в божественном происхождении Корана, но Всевышний легко уличил их во лжи, предложив им сочинить нечто подобное этому писанию: «Скажи: „Сочините хотя бы одну суру, подобную этим, и призовите, кого сможете, кроме Аллаха, если вы говорите правду“» [10:38]. Принять этот вызов оказалось не под силу ни одному человеку, а буквенные зачины, встречающиеся в разных местах писания, постоянно напоминают об этом[3].

В тафсирах Корана отмечается одно важное обстоятельство, которое могло стать причиной ниспослания буквенных за­чи­нов. Не имея возможности приписать Мухаммаду ﷺ авторство Корана и опровергнуть божественные назидания, языч­ни­ки всячески мешали ему доносить откровения до людей. Старейшины Мекки призывали простолюдинов затыкать уши и не слушать речи Пророка ﷺ. Они говорили: «Не слушайте этот Коран, а говорите вздор» [41:26], то есть шумите и делайте лю­бые несуразные выкрики, чтобы никто не мог расслышать чтение Корана. Однако «раздельно читаемые» буквы при­вле­ка­ли внимание арабов-язычников и оказывали на них психологическое воздействие. Непонятные и таинственные соче­та­ния зву­ков заставляли их вслушиваться в Слово Аллаха, содержащее выразительные проповеди, грозные про­ро­чест­ва и по­учи­тель­ные повествования[3].

Первыми такое объяснение буквенных зачинов дали куфийский грамматист аль-Фарра’ (ум. 822) и басрийский лингвист Кутруб (ум. 821). Оно подтверждается тем, что «раздельно читаемыми» буквами начинаются, в основном, мекканские и лишь две мединские суры (аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») и А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на»)). Позднее данное объяснение было поддержано такими известными учёными-богословами (улемами), как аз-Замахшари и аль-Байдави. Другие ком­мен­та­торы считали, что буквенные зачины были ниспосланы для разделения сур. Ибн Касир назвал это мнение необос­но­ван­ным, потому что в таком случае «раздельно читаемые» буквы следовало бы поместить в начале каждой суры, но в Коране отделение одной суры от другой происходит чаще всего без этих букв[3].

Отдельные аяты

Улемы разошлись во мнениях относительно того, являются ли буквенные зачины самостоятельными аятами. По мнению чтецов басрийской школы, ни в одной из сур буквенные зачины не являются самостоятельными аятами и входят в состав следующего аята. Аль-Вахиди считал, что только буквосочетание та̄-ха̄ является самостоятельным аятом, потому что оно рифмуется с концовкой следующего аята, а во всех остальных случаях концовки зачина и следующего аята не похожи[3].

По мнению чтецов куфийской школы, в одних случаях буквенные зачины выступают в качестве самостоятельных аятов, а в других являются частью аята. К отдельным аятам они отнесли буквосочетания алиф-ла̄м-мим в шести сурах, ха̄-мим в семи сурах, та̄-син-мим в двух сурах, а также встречающиеся по одному разу зачины алиф-ла̄м-мим-cа̄д, та̄-ха̄, йа̄-син, ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-cа̄д. Оставшиеся зачины алиф-ла̄м-мим-ра̄, алиф-ла̄м-ра̄, та̄-син, cа̄д, ка̄ф и нун они считали частями следующих за ними аятов. Эту точку зрения поддержал и аз-Замахшари[3].

Следует отметить, что существование разных мнений по этому вопросу отражает полемику относительно принципов раз­де­ле­ния сур на аяты, которая имела место между авторитетными чтецами Корана и их последователями. Вместе с тем чтение буквенных зачинов как самостоятельных аятов или восприятие их как части следующего аята не имеет никакого значения для понимания смыслов Корана[4].

Синтаксис

Толкователи Корана внимательно изучили синтаксис «раздельно читаемых» букв и высказали разные мнения относительно чтения их падежных флексий (и‘ра̄б). Ранние комментаторы по-разному объясняли и значения «раздельно читаемых» букв. Бахджат ‘Абд аль-Вахид аш-Шихали пишет, что, если «раздельно читаемые» буквы рассматривать как названия сур, то син­так­си­чески они будут подлежащим именного предложения и должны стоять в именительном падеже. Если же рас­смат­ри­вать их как формулу клятвы, то буквы следует читать в родительном падеже, предполагая, что частица клятвы опущена. Су­ществует и ещё одно мнение, согласно которому буквенные зачины стоят в винительном падеже после под­разу­ме­вае­мо­го гла­гола اتْلُ («читай»)[4].

Аз-Заркаши делит буквенные зачины на два вида. К первому он относит такие зачины, у которых падежные флексии ни­ког­да не произносятся, например: алиф-ла̄м-мим или ка̄ф-ха̄-йа̄-‘айн-cа̄д. Ко второму виду он относит однобуквенные за­чи­ны и буквосочетания, произносимые по модели فاعيل, например: ха̄-мим, та̄-син, йа̄-син. Сюда же он относит буквосочетание та̄-син(а)-мим, в котором вторую букву разрешается прочесть с фатхой. Согласно аз-Заркаши, при чтении буквенных зачинов первого вида после каждой буквы обязательно выдерживается пауза, а зачины второго вида разрешается читать как с па­дежными флексиями, так и без них[4].

Примечания

  1. ↑ Э.Р. Кулиев, 2010, с. 242.
  2. ↑ 2,0 2,1 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 243.
  3. ↑ 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 244.
  4. ↑ 4,0 4,1 4,2 Э.Р. Кулиев, 2010, с. 245.

Литература

Использованная литература
Дополнительная литература

Информация о статье

  • Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
  • Библиографическая ссылка: Особенности буквенных зачинов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2020 г.
  • URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/khasais-huruf-muqattaa
  • Дата первой публикации: 16 февраля 2020 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.

Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде

Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}

Источник — https://ru.holyquran.wiki/index.php?title=Особенности_буквенных_зачинов&oldid=59841