Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада
| Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада ﷺ |
| по-арабски: جمع القرآن في حياة محمد |
| теги: - |
| ключевые слова: джам аль-Куран |
| см. также: запись текста Корана: кодификация, консонантная основа, развитие; ниспослание Корана: хронология, формы, обстоятельства |
При жизни пророка Мухаммада ﷺ записывались отдельные откровения Корана, однако собира́ния Кора́на (ар. جمع القرآن) в единую книгу не производилось. Причиной этому было то, что откровения продолжали ниспосылаться вплоть до самой смерти Пророка ﷺ и могли быть изменены или дополнены, а собранная к тому времени книга могла отличаться от окончательного варианта. Из-за отсутствия широкого распространения бумаги сподвижникам Пророка ﷺ приходилось использовать для записи аятов Корана различные предметы: листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т.д. Периодически записи проверялись пророком Мухаммадом ﷺ. Первая окончательная редакция Корана появилась при халифе Абу Бакре 
(прав. 632-634).
Собирание
Коранический текст не всегда имел тот вид, который имеют современные издания. Если пророк Муса 
получил священный текст Торы (Таурат) целиком в течение сорока дней на горе Синай Шаблон:Hqa2, то пророку Мухаммаду ﷺ откровение приходило частями, обычно в связи с каким-либо событием. Первое откровение включало в себя начальные пять аятов из суры аль-‘Аляк̣ (96, «Сгусток»). Они были получены в пещере Хира в месяце рамадане, в ночь на понедельник, когда Мухаммаду ﷺ было около сорока лет. По мнению большинства исследователей, восприятие откровений продолжалось двенадцать с половиной лет в Мекке и почти десять лет в Медине[1].
Согласно традиции, Мухаммад ﷺ с нетерпением ждал новых откровений, а когда они начинались, он стремился поскорее запомнить их Шаблон:Hqa2. С таким же радением относились к чтению и изучению Корана его сподвижники. Они подолгу читали Коран во время ритуальных молитв, по ночам и перед рассветом, когда ничто не отвлекало их от размышления над смыслом аятов. Из-за множества изучающих Коран в мечети пророка Мухаммада ﷺ стоял такой гул, что иногда он просил собравшихся понизить свои голоса, чтобы не мешать друг другу. За прочтение каждой буквы писания верующим была обещана награда, заступничество в день воскресения и высокое место среди ангелов. Сердце, в котором нет ничего из Корана, Мухаммад ﷺ сравнивал с разрушенным домом, а знатоков Писания называл «людьми Аллаха»[2].
Поначалу Коран передавался только изустным путём, причём большое значение придавалось приёмам артикуляции (ассимиляции, назализации и т. п.), удлинению гласных звуков и расстановке пауз. Благодаря этому сложилась традиция украшения коранической речи, которая известна как таджвид. Однако изустная передача не гарантировала сохранности Корана в будущем. А поскольку Мухаммад ﷺ не знал грамоты, те мусульмане, которые умели писать по-арабски, помогали ему в качестве секретарей. Письменная фиксация откровений и объединение ниспосылаемых аятов и сур тоже назывались «собиранием»[2]
Поскольку во времена Мухаммада ﷺ арабы не имели письменных принадлежностей, сподвижники записывали суры на листьях финиковых пальм, плоских камнях, кусках кожи и материи, верблюжьих лопатках и т. п. Чернила изготавливались из сажи и копоти, а в качестве пера использовали специально заточенные палочки — калам. Получив откровение, Мухаммад ﷺ призывал к себе кого-либо из секретарей и диктовал ему услышанное. Если откровение представляло собой не целую суру, а лишь отрывок, он указывал, куда именно следовало вписать аяты. Потом он внимательно выслушивал написанное и при необходимости вносил поправки и разъяснял значения отдельных слов. Некоторые мусульмане самостоятельно записывали выученные суры, опираясь на свою память. Такие записи пользовались среди сподвижников меньшим доверием, чем те, которые были составлены под наблюдением Пророка ﷺ. Некоторые, в том числе Ибн Мас‘уд , также дополняли свои записи комментариями Пророка ﷺ[2].
Знатоки Корана
Процесс обучения Корану получил название джам‘ («собирание»). Очевидно, потому что именно это слово используется в таком значении в самом Коране Шаблон:Hqa2. Знавших наизусть большую часть ниспосланных сур обычно именовали кāри’ («чтец»), xāфиз («знающий наизусть») или джа̄ми‘ («собирающий»). Они пользовались большим уважением среди мусульман, и в хадисах описывается случай, когда выходившая замуж мусульманка согласилась на то, чтобы вместо денежного вознаграждения жених обучил её части Корана[1].
Первым, кто записал откровения в Мекке, был ‘Абдуллах ибн Са‘д , впоследствии ставший видным военачальником и наместником Египта. В Медине этой чести был удостоен Убайй ибн Ка‘б , получивший прозвище «господин чтецов». Традиция сохранила имена около сорока сподвижников, записывавших откровения, и среди них — Абу Бакр , ‘Умар ибн аль-Хаттаб , ‘Усман ибн ‘Аффан , ‘Али ибн Абу Талиб , аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам , Му‘авийа ибн Абу Суфйан , Ханзала ибн ар-Раби‘ , Шурахбил ибн Хасана , ‘Абдуллах ибн Раваха , Зайд ибн Сабит и др.[2]
Среди сподвижников Пророка ﷺ было немало знатоков Корана, среди которых выделялись несколько выдающихся сподвижников. ‘Абдуллах ибн ‘Амр слышал, как Пророк ﷺ сказал: «Берите Коран от четырёх людей: ‘Абдуллаха ибн Мас‘уда, Салима, Му‘аза и Убаййа ибн Ка‘ба»[3][4]. Среди названных выдающихся знатоков Корана: двое из числа мухаджиров и двое из числа ансаров. К первым относятся ‘Абдуллах ибн Мас‘уд и Салим ибн Ма‘киль, вольноотпущенник ‘Усмана ибн ‘Аффана, а ко вторым — Му‘аз ибн Джабаль и Убайй ибн Ка‘б. Салим погиб при Йамаме, вскоре после кончины Пророка ﷺ. Му‘аз ибн Джабал скончался во время правления ‘Умара ибн ал-Хаттаба. Убайй ибн Ка‘б и Ибн Мас‘уд скончались во время правления ‘Усмана ибн ‘Аффана (относительно времени кончины Убаййа ибн Ка‘ба существуют разногласия). Безусловно, они не были единственными знатоками Корана среди сподвижников. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни пишет: «Из хадиса очевидно, что Пророк ﷺ приказал обучаться Корану у этих четырёх сподвижников в то время, когда он произнёс эти слова. Это не означает, что тогда никто другой не знал Коран наизусть. Среди сподвижников были и такие, которые знали Коран наизусть не хуже этих четырёх, и такие, которые знали его лучше них»[5].
В другом хадисе, переданном аль-Бухари, сообщается, что Катада спросил Анаса ибн Малика : «Кто собрал Коран при жизни Посланника Аллаха ﷺ?» Он ответил: «Четверо, и все они были из числа ансаров. Это были Убайй ибн Ка‘б, Му‘аз ибн Джабал, Зайд ибн Сабит и Абу Зайд»[6]. Очевидно, Анас ибн Малик не имел в виду, что никто другой из мухаджиров и ансаров не собрал Коран целиком. О причине этого высказывания Анаса можно судить по другой версии хадиса, переданной ат-Табари со слов Катады. В ней сообщается, что люди из племён аус и хазрадж хвастались друг перед другом, и ауситы сказали: «Среди нас есть четверо: Са‘д ибн Му‘аз, от смерти которого сотрясся Трон, и Хузайма ибн Сабит, свидетельство которого равняется двум свидетельствам, и Ханзаля ибн Абу ‘Амир, чьё тело помыли ангелы, и ‘Асим ибн Сабит, которого защитили пчёлы». В ответ хазраджиты сказали: «А среди нас есть четверо тех, кто собрал Коран, и никто не собрал его, кроме них». И они перечислили имена четырёх сподвижников, упомянутые в хадисе Анаса[7]. Хазраджиты гордились своими соплеменниками, собравшими Коран, но это не означает, что среди мухаджиров не было знатоков Писания Аллаха.
Кади аль-Бакиллани (ум. 1013) привёл целый ряд допустимых возражений на утверждение Анаса. Во-первых, его слова могли не носить категорический характер, как сказано выше. Во-вторых, упомянутые им сподвижники могли собрать Коран во всех семи вариантах чтения (харфах), чего не удалось сделать другим. В-третьих, они могли знать доподлинно обо всём, что было ниспослано, а затем отменено и аннулировано. В-четвёртых, они могли выучить Коран непосредственно от Посланника Аллаха ﷺ, а не от его учеников. В-пятых, они могли считаться самыми известными знатоками Корана. В-шестых, они могли полностью собрать Коран в своих записях, и это не означает, что никто другой не знал писание Аллаха наизусть. В-седьмых, они могли быть единственными, кто ещё при жизни Пророка ﷺ узнал о последних ниспосланных аятах. В-восьмых, они могли быть единственными, кто полностью и исправно исполнял все коранические заповеди.
Имам Ахмад ибн Ханбаль в Зухде привёл хадис о том, что некий мужчина сказал Абу ад-Дарде : «Мой сын собрал весь Коран!» Он же возразил: «О Аллах, прости нас! Собирает Коран только тот, кто слушает его и повинуется ему![8]» Одним словом, слова Анаса ибн Малика не означают, что среди сподвижников больше не было тех, кто сумел собрать Коран при жизни Пророка ﷺ. В пользу этого свидетельствует и другой хадис, в котором вместо Убаййа ибн Ка‘ба назван Абу ад-Дарда . Передаются слова Анаса ибн Малика, который сказал: «Когда скончался Пророк ﷺ Коран был собран только четырьмя: Абу ад-Дардой, Му‘азом ибн Джабалом, Зайдом ибн Сабитом и Абу Зайдом, наследниками которого были мы»[9][10].
Абу ‘Убайд (ум. 838) сообщил, что среди мухаджиров (то есть совершивших хиджру мусульман) наиболее известными чтецами были четыре Праведных халифа Абу Бакр , ‘Умар , ‘Усман , ‘Али , а также Ибн Мас‘уд , Салим ибн Ма‘киль (мауля Абу Хузайфа) , Хузайфа ибн аль-Йаман Тальха ибн ‘Убайдаллах , Са‘д ибн Абу Ваккас , Абу Хурайра , ‘Абдуллах ибн Саиб и четыре ‘Абдуллаха (Ибн ‘Аббас , Ибн ‘Умар , ‘Абдуллах ибн аз-Зубайр и ‘Абдуллах ибн ‘Амр ).
Среди ансаров (то есть мусульман родом из Медины) наиболее известными чтецами были Убайй ибн Ка‘б , Му‘аз ибн Джабаль , Зайд ибн Сабит , Абу ад-Дарда’ , Абу Аййуб аль-Ансари , Анас ибн Малик . Среди женщин Коран знали наизусть жены Пророка ﷺ ‘Аиша , Хафса , Умм Саляма [2]. Некоторые из этого вышеназванных чтецов завершили изучение Корана уже после смерти Пророка ﷺ. Ибн Абу Давуд называл среди знатоков Корана мухаджиров Тамима ибн Ауса ад-Дари и ‘Укбу ибн ‘Амира, а также ансаров ‘Убаду ибн ас-Самита, Му‘аза Абу Хулайму, Маджма‘ ибн Харису, Фудалю ибн ‘Убайда, Масляму ибн Махляда и др. При этом он также отметил, что некоторые из них выучили Коран наизусть после кончины Пророка ﷺ. Ибн Хаджар аль-‘Аскаляни прибавил к этим спискам имена Абу Мусы аль-Аш‘ари, ‘Амра ибн аль-‘Аса, Са‘да ибн ‘Убады и Умм Вараки[11].
Согласно историческим сообщениям, число чтецов среди сподвижников пророка Мухаммада ﷺ исчислялось многими десятками. Достаточно сказать, что не менее полутора десятка чтецов были вероломно убиты у колодцев Ма‘уна в 625 году[2]. Это были одни из лучших мусульман, которых Посланник Аллаха ﷺ, по совету Абу Бары, гарантировавшего мусульманам неприкосновенность, отправил в Неджд для призыва жителей города к исламу. Во главе их он поставил аль-Мунзира ибн ‘Амра. Остановившись у колодца Мауна, расположенного между землями племен ‘амир и сулайм, они отправили Харама ибн Милхана с посланием Пророка ﷺ к ‘Амиру ибн ат-Туфайлу. Однако тот не стал читать послание, велел убить посла и призвал племена ‘амир и сулайм сразиться с мусульманами. Первые отказались вступить в сражение ради Абу Бары, однако семейства ‘усаййа, ри‘л и закван из племени сулайм окружили мусульман и убили их. Спастись удалось только Ка‘бу ибн Зайду ибн ан-Наджжару, которого ранили и приняли за убитого (Зад аль-ма‘ад 3/221-222).
Вскоре после кончины Пророка ﷺ в сражении против последователей лжепророка Мусайлимы погибли около семидесяти знатоков Писания[2].
Ещё несколько десятков чтецов пали во время правления Правдивейшего Абу Бакра, когда мусульмане, во главе которых стоял Халид ибн аль-Валид, сразились со сторонниками лжепророка Мусайлимы. В той битве против жителей Йамамы у «сада смерти» погибло семьсот сподвижников Пророка ﷺ. По некоторым сообщениям, число погибших было ещё большим[12]. Таким образом, точное число тех, кто знал Коран наизусть при жизни Пророка ﷺ установить практически невозможно. Но нет сомнений в том, что их количество исчислялось сотнями.
Проверка
При жизни Мухаммада ﷺ широко распространённой практикой было сопоставление записей Корана с рецитацией отрывков, заученных наизусть. Обычно мусульмане сами проверяли друг друга; некоторых из них Мухаммад ﷺ обучал и проверял лично. Согласно свидетельству Зайда ибн Сабита , сподвижники в присутствии Пророка ﷺ раскладывали разрозненные лоскуты в нужной последовательности. Если в записях обнаруживались слова, не относящиеся к Корану, он приказывал стереть их[2]. Сообщается, что некоторое время Мухаммад ﷺ настолько опасался за чистоту коранического текста, что запретил записывать свои собственные изречения. И лишь тогда, когда число чтецов значительно возросло, он разрешил записывать хадисы о своих поступках и высказываниях.
Потребность в периодической проверке выученных наизусть и записанных сур была вызвана не только возможными ошибками и забывчивостью мусульман. Как было упомянуто выше, многие суры ниспосылались частями, и не все чтецы сразу узнавали о размещении новых отрывков. Кроме того, некоторые фрагменты, причём иногда значительные по объёму, аннулировались, либо изымались из Корана, что получило название насх («отмена»). Исключение аятов из священного текста вызывало удивление и проживавших в Медине иудеев, и некоторых мусульман, из-за чего были ниспосланы слова: Шаблон:ЦК.
Потребность в проверке и уточнении выученных сур была настолько велика, что даже Мухаммад ﷺ сверял свои знания, раз в году читая Коран вместе с ангелом Джибрилем. В мусульманском богословии этот процесс получил название ‘ард̣ (ар. عرض — «предъявление»). Согласно традиции, в последний год своей жизни Пророк ﷺ прочёл Коран вместе с Джибрилем дважды и расценил это событие как указание на скорое завершение своей миссии. Свидетелями тех двух предъявлений считаются Ибн Мас‘уд и Зайд ибн Сабит , и именно последнему позднее было поручено собрать разрозненные листы Корана в единый список[13].
Заключение
Таким образом, текст Корана был записан полностью ещё при жизни Мухаммада ﷺ но сохранялся на отдельных листах. Опираясь на мусульманскую традицию, можно назвать по меньшей мере две причины, удерживавшие Пророка ﷺ от составления единого списка Корана:
- возможная отмена отдельных аятов или целых фрагментов;
- изменение порядка аятов и сур в связи с ниспосланием новых частей[13].
Если принять во внимание сообщения о том, что Мухаммад ﷺ получил последнее откровение за тридцать или даже за девять дней до своей кончины, после чего сильно заболел, то справедливо допустить, что у него просто не было времени проверить записи Корана вместе со сподвижниками и утвердить окончательный список. Однако сразу после его кончины некоторые чтецы принялись составлять свои собственные списки Корана, которые отличались между собой прежде всего расположением сур. К числу наиболее ранних списков (мусхафов) относят записи Зайда ибн Сабита , Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба [13]. По свидетельству Ибн Абу Давуда (ум. 929), списки Корана также были составлены ‘Али ибн Абу Талибом , Ибн ‘Аббасом .jpg){kind=small}
, Абу Мусой аль-Аш‘ари , Хафсой бинт ‘Умар , Анасом ибн Маликом , ‘Умаром ибн аль-Хаттабом , ‘Абдуллахом ибн аз-Зубайром , ‘Абдуллахом ибн ‘Амром , ‘Аишой бинт Абу Бакр , Салимом ибн Ма‘килем, Умм Саламой , ‘Убайдом ибн ‘Умаром . Аль-Ансари прибавил к этому списку имена ещё восьми сподвижников: Абу Бакра , ‘Усмана ибн ‘Аффана , Му‘аза ибн Джабаля , Абу ад-Дарды , Абу Аййуба аль-Ансари , ‘Убады ибн ас-Самита и Тамима ад-Дари . Известно, что списки ‘Аиши и Хафсы были составлены уже после смерти Посланника Аллаха ﷺ[14].
После смерти Пророка ﷺ, сначала при халифе Абу Бакре , а затем при ‘Усмане была проведена работа по окончательной кодификации канонического текста Корана.
Примечания
- ↑ 1,0 1,1 Кулиев, 2010, с. 21.
- ↑ 2,0 2,1 2,2 2,3 2,4 2,5 2,6 2,7 Кулиев, 2010, с. 22.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. — 4713. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. — 4631. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/60.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/59.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/64.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/65.
- ↑ M. al-Buk̲h̲ārī, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ Muslim ibn al-Ḥajjāj, al-Ṣaḥīḥ. (ар.)
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/65-66.
- ↑ al-Asqalānī, p. 9/16.
- ↑ 13,0 13,1 13,2 Кулиев, 2010, с. 23.
- ↑ Von Denffer, Introduction. — P. 46-47. (англ.)
Литература
- Использованная литература
- Ibn Ḥajar al-ʿAsqalānī, Fatḥ al-bārī. (ар.)
- Э.Р. Кулиев, Собирание Корана при жизни Мухаммада // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 21-23. (рус.; сотр.)
Информация о статье
- Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
- Библиографическая ссылка: Собирание Корана при жизни пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
- URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Собирание_Корана_при_жизни_пророка_Мухаммада
- Дата первой публикации: 2 мая 2019 г.
Сотрудничество
Академия Корана приглашает к сотрудничеству авторов статей, редакторов, переводчиков, волонтёров и т. д. Об условиях сотрудничества и других интересующих Вас вопросах можете спросить в нашем Телеграм-аккаунте.
 Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи.
Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги: / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}} |