Наука о хронологии ниспослания Корана

Исследование хронологии Корана

теги: -

см. также: хронология Корана: порядок, де­ление сур, мекканские и ме­ди­нс­кие суры, пер­вые и пос­лед­ние от­кро­ве­ния

Вопросы хронологии Корана представляют большой интерес как для мусульманских богословов, так и для ис­ла­мо­ве­дов. Комментаторы и законоведы исследуют их для уточнения смысла аятов и вытекающих из них предписаний. Историки изучают хронологию Корана для осмысления ранней истории ислама и взаимоотношений внутри арабских обществ. Диахронные изменения языка и стиля Корана служат ценным материалом для исследователей социологии и психологии религии. И хотя периодизация и да­ти­ровка откровений являются предметом серьёзных раз­но­гла­сий между учёными, эту область корановедческих исследований вполне мож­но отнести к чис­лу наи­бо­лее изученных.

Исследования мусульманских богословов

Традиционно первые попытки расположить суры в порядке ниспослания связывают с именами Ибн ‘Аббаса и его учеников. Между тем Ибн ‘Аббас родился за три года до хиджры и са­мо­сто­ятельно наблюдал за сложением Корана лишь в поздний мединский период. Согласно био­гра­фам, он обучался непосредственно у пророка Мухаммада ﷺ около двух с половиной лет. Нес­лу­­чай­но в сво­их суждениях о мекканских и мединских откровениях он опирается на другого из­ве­ст­ного чте­ца Убаййа ибн Ка‘ба , который сопровождал Посланника Аллаха ﷺ после хи­дж­ры. Со слов дру­гих спод­виж­ников пре­дания о последовательности сложения всего Корана или большей его части до нас не дош­ли. Ины­ми словами, священная традиция не со­хранила подробные, основанные на свидетельствах очевидцев, сведения о хроно­логи­чес­ком порядке сур. Такой вывод под­тве­рж­да­­ет­­ся и расхождениями между списками, составленными ранними му­су­ль­манскими авто­рите­та­ми. Ас-Суйути приводит во­семь от­лич­ных друг от друга списков мек­кан­ских и мединских сур, причём в пяти из них суры располо­е­ны в порядке ниспослания.

Исследования данной проблемы тесно связаны с развитием коранических наук об отмене коранических заповедей (насх) и о причинах ниспослания аятов (асба̄б ан-нузуль). Списки отменяющих и отменённых аятов, первоначально служившие для обоснования правовых норм шари‘ата, инспирировали учёных-богословов на составление более подробных хронологических систем. Многие из них были со­ста­вле­ны теологами, исследовавшими проблему отменяющего и отменённого в Коране (Абу ‘Убайд, ан-Наххас, аль-Хассар и др.). По­скольку в самом Коране содержатся лишь обрывочные указания на историю его сложения, важными источниками по хронологии свя­щенного текста являются предания о причинах ниспослания аятов. К сожалению, среди хадисов на эту тему есть ненадёжные со­об­­ще­­ния, которые не восходят к очевидцам ниспослания откровений, а основываются на умозаключениях передатчиков. Тем не менее, до­сто­верные предания об обстоятельствах ниспослания аятов, а также биографические рассказы о жизнедеятельности и военных по­хо­дах Мухаммада ﷺ позволяют в общих чертах восстановить исторический фон, на котором происходило сложение Корана.

В целом традиционные исследования хронологии Корана опираются на три вида свидетельств:

• исторические, основанные на преданиях об обстоятельствах низведения Корана и хадисах о жизни Мухаммада ﷺ;
• доктринальные, связанные с изменением заповедей и норм шари‘ата;
• стилистические, связанные с изменением содержания и стиля откровений.

Поскольку многие суры ниспосылались частями, мусульманские авторы определяли их место в хронологическом ряду по времени про­изнесения начальных фрагментов. Поскольку исторические рассказы сподвижников затрагивают главным образом события после хи­дж­ры, очерёдность ниспослания мединских сур не вызывает серьёзных споров. Что же касается истории ниспослания Корана в Мек­ке, то наличие в ней «тёмных мест» предполагается логикой событий той поры, особенно первых лет пророчества. Лишь ста­рей­шие спо­дви­жники знали подробности ниспослания первых откровений, и лишь немногие из них могли безошибочно восстано­вить в па­мя­ти со­бы­тия тех лет.

С теологической точки зрения из трёх видов свидетельств, касающихся хронологии Корана, категоричными считаются только исто­ри­ческие, а именно — достоверные хадисы, переданные со слов сподвижников Мухаммада ﷺ. Наблюдения, опирающиеся на док­три­наль­ные и стилистические изменения в священном тексте, носят приблизительный характер. В частности, обращают на себя внима­ние случаи нарушения временно́й связи между установлением какой-либо заповеди и упоминанием её в Коране. Можно считать установ­лен­ным фактом, что в одних случаях заповеди были упомянуты в Коране прежде, чем они вступили в силу, а в других — наоборот. На­пример, по общему мнению комментаторов, позволение сразиться с язычниками в Мекке было упомянуто в Коране задолго до пе­ре­се­ления (хиджры) [90:2], но вступило в силу только во время освобождения Мекки, то есть в восьмом году от хиджры. Кроме того, в мек­­кан­ских сурах неоднократно упоминается обязательная милостыня (закят), которая была вменена в обязанность лишь во втором го­ду от хиджры. Например, мекканский аят … и отдавайте должное [от урожая] в день уборки [6:141] обычно трак­туется как ука­за­ние на выплату закята с продуктов земледелия. Есть и примеры обратного, когда религиозная заповедь нашла от­ра­же­ние в Коране пос­ле то­го, как была установлена. Так, богословы единодушно считают мединским аят о ритуальном омовении [5:6], хотя предписание со­вер­шать омовение было установлено в Мекке вместе с установлением совершать молитву. То же можно сказать о положении отно­си­тельно ра­сп­ре­деления закята, которое вошло в Коран в девятом году от хиджры [9:60], спустя несколько лет после того, как было при­ка­за­но вы­пла­чивать закят.

Хронология Корана в западном исламоведении

Анализ богословских исследований хронологии Корана показывает, что они сфокусированы, главным образом, на жизни и вероучении Мухаммада ﷺ. Именно данный аспект — одно из ключевых различий между традиционным и критическим подходами к данной проблеме. В то время как мусульманские авторы исследуют историко-культурный контекст для понимания Корана, европейские ис­ла­мо­ве­ды изучают Коран для лучшего понимания социальных преобразований в жизни аравийского общества.

Одним из первых критических исследований, посвящённых данной теме, является труд Historisch-Kritische Einleitung in der Koran («Историко-критическое введение в Коран») немецкого востоковеда Густава Вейля. Увидевший свет в 1844 году, данный труд принял окончательный вид лишь в 1872 году. В нём отстаиваются две идеи, определившие главные направления корановедческих исследова­ний на многие годы. Во-первых, для установления очерёдности произнесения сур немецкий учёный предложил руководствоваться тремя критериями:

• упоминанием в Коране исторических фактов, подтверждаемых другими источниками;
• развитием религиозной доктрины Мухаммада ﷺ, отражавшей изменение его положения в обществе;
• чередованием стиля откровений.

Во-вторых, им была предложена новая система классификации сур по времени произнесения. Мединские суры были объединены в одну группу, а мекканский этап был разделён на три периода:

• первый — от начала проповеди до переселения части мусульман в Абиссинию (Эфиопию),
• второй — до возвращения пророка Мухаммада ﷺ из Таифа,
• третий — до его переселения в Ясриб (Медину).

Такой подход был принципиально новым для европейского исламоведения, но опирался на методы исследования, разработанные му­суль­ман­ски­ми теологами. Нетрудно заметить, что предложенные Г. Вейлем критерии имеют много общего с тремя видами сви­де­тельств, которыми руководствуются богословы для установления датировки откровений (исторические, доктринальные и сти­лис­ти­чес­кие). Что же касается периодизации мекканского и мединского этапов пророчества, то аналогичные попытки предпринима­лись и сре­д­не­вековыми комментаторами. Так, Абу аль-Касим ан-Найсабури (ум. 1016) предложил разделять каждый из двух этапов на три пе­ри­о­да: ранний, средний и поздний. Биографы Мухаммада ﷺ также традиционно выделяют три мекканских и три мединских пе­ри­о­да. Одним словом, развитие европейского корановедения начиналось с тщательного осмысления достижений традиционной бого­слов­ской мысли.

В 1860 году вышел в свет трактат Geschichte des Qorans («История Корана») немецкого исламоведа Теодора Нёльдеке, позднее отре­да­к­ти­рованный и дополненный совместно с Фридриха Швалли. Находясь под очевидным влиянием идей своего предшественника, ав­то­ры Geschichte des Qorans разделили период пророчества на мединский (двадцать сур) и три мекканских периода:

• первый мекканский — к нему были отнесены так называемые поэтические суры,
• второй мекканский (рахманские суры),
• третий мекканский (пророческие суры).

Предметом разногласий стали суры аз-Заль­за­лят̈ (99, «Зе­мле­тря­се­ние»), ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный»), отнесённая к поэтическим сурам, ар-Рах̣­ма̄н (55, «Ми­ло­серд­ный»), отнесённая к рахманским сурам, и ар-Ра‘д (13, «Гром»), помещённая в конец мекканского спи­ска.

Несмотря на то, что список Нёльдеке-Швалли совпадает с датировкой мусульманских теологов лишь в немногих вопросах, некоторые исследователи критикуют их подход за доверительное отношение к мусульманской традиции. В частности, они опираются на предания о том, что к числу наиболее ранних откровений относятся суры аль-‘А­ляк̣ (96, «Сгус­ток»), аль-Муд­дас̱­с̱ир (74, «За­вер­нув­ший­ся»), аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на»). Вместе с тем бо́льшая часть выводов, сделанных немецкими учёными, основывается на тек­с­ту­аль­ном анализе сур и их блестящей интуиции. Поэтому вполне логично, что разработанная ими хронологическая система вдох­но­вля­ла многих отечественных и западных корановедов, в том числе Дж. М. Родуэлла (ум. 1900), И. Крачковского (ум. 1951), Р. Бла­ше­ра (ум. 1973).

В конце 19 века появились интересные работы по истории и композиции Корана, авторами которых были немецкий исламовед Ху­берт Гримме (ум. 1942) и шотландский ориенталист сэр Уильям Мьюир (ум. 1905), авторы известных сочинений о жизни пророка Му­хам­мада ﷺ. В целом их исследования опираются на три принципа, сформулированных Г. Вейлем, однако сделанные ими выводы си­ль­но отличаются как от традиционной датировки сур, так и от предыдущих европейских датировок. Например, согласно Х. Грим­ме, к наи­бо­лее ранним откровениям относятся суры аль-Ма­сад (111, «Паль­мо­вые во­лок­на»), затем аль-Ма̄­‘ӯн (107, «Ми­лос­ты­ня»), затем К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты»), затем аль-Фӣль (105, «Слон»), затем аль-Ху­ма­зат̈ (104, «Ху­ли­тель») и т. д. Согласно У. Мьюиру, пер­вы­ми по вре­ме­ни произнесения являются суры аль-‘Ас̣р (103, «Пред­ве­чер­нее вре­мя»), затем аль-‘А̄­ди­йа̄т (100, «Ска­чу­щие»), затем аз-Заль­за­лят̈ (99, «Зе­мле­тря­се­ние»), затем аш-Шамс (91, «Солн­це») и т. д. По мнению последнего, сложение Корана началось ещё до того, как про­рок Му­хам­мад ﷺ осознал свою пророческую миссию. Поэтому к начальному мекканскому пе­ри­оду он относит восемнадцать сур, «не име­ю­щих формы послания от Божества». Однако данное наблюдение ошибочно хотя бы потому, что суры ад̣-Д̣у­х̣а̄ (93, «Ут­ро»), аш-Шарх̣ (94, «Рас­кры­тие»), аль-Каў­с̱ар (108, «Обиль­ный») и некоторые другие, отнесённые У. Мьюиром к раннему мекканскому пе­ри­оду, имеют форму бо­жест­вен­ного послания Мухаммаду ﷺ.

В первой половине 20 века очередная попытка расставить суры в порядке произнесения была предпринята Р. Беллом, автором пе­ре­во­да Корана на английский язык. К тому времени европейской науке уже был известен английский перевод Дж. М. Родуэлла (1861), в ко­то­ром суры были расставлены в хронологическом порядке. В 1902 году немецкий исследователь Х. Хиршфельд впервые пред­ло­жил рас­сматривать суры не целиком, а вы­де­лять в них само­сто­я­тель­ные фрагменты. Впоследствии он получил развитие и в исследованиях фран­цу­зс­кого исламоведа Р. Блаше­ра.

Литература

Использованная литература

• М.Ф. Муртазин, Хронологический порядок сур // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 65-74. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Böwering, Gerhard, Chronology and the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2001. — Vol. I (A—D). — P. 316-335. (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Наука о хронологии ниспослания Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Исследование_хронологии_Корана
• Дата первой публикации: 14 декабря 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}