Ошибки в переводах Корана на русский язык

Ошибки в переводах Корана на русский язык

теги: -

см. также: переводы Корана на русский язык

В переводах Корана на русский язык имеются идеологические и прочие ошибки. Цель данной статьи не перечислить все идеологи­ческие ошибки, допущенные переводчи­ками, но попытаться показать, насколько искажёнными могут оказаться верования того, кто опирается исключительно на переводы Корана. В данной статье использо­ваны переводы Г. С. Саблукова, Д. Н. Богуславского, И. Ю. Крачковского, В. М. Пороховой, М.-Н. О. Османова, Б. Я. Шидфар, Т. А. Шумовского, Ч. Г. Гусейнова, а также перевод ‘Абд ас-Саляма аль-Манси и Сумаййи аль-‘Афифи.

Некоторые причины ошибок

Появление идеологических ошибок в переводах Корана и другой религиозной литературы связано с несколькими причинами.

Во-первых, большинство переводчиков Корана на русский язык были не мусульманами, а христианами или атеистами, которые не уделяли должного внимания правильным мусульманским воззрениям. Более того, иногда допущенные ими ошибки настолько очевидны, что остаётся только удивляться, как автор и члены редакционной коллегии могли сделать такие упущения.

Во-вторых, некоторые переводы, выполненные мусульманами, оказались подвержены взглядам авторов, которые в некоторых вопросах отличались от воззрений сподвижников пророка Мухаммада ﷺ и авторитетных богословов. Эти ошибочные взгляды, конечно же, не могли не отразиться на переводе некоторых аятов.

В-третьих, некоторые авторы часто обращались к современным толкованиям Корана, написанным Саййидом Кутбом, Абу аль-‘Аля аль-Маудуди, ‘Абдуллахом Йусуфом ‘Али и другими поздними комментаторами, не уделив должного внимания толкованиям таких авторитетных богословов, как ат-Табари, аль-Куртуби, Ибн Касир и др.

В-четвёртых, для перевода Корана недостаточно иметь добрые намерения и прекрасно владеть арабским языком. Исследователь должен иметь большой опыт перевода мусульманской теологической литературы, поскольку зачастую разъяснение некоторых тонкостей либо отсутствует в толкованиях Корана и приводится в специальной литературе, либо приводится в толковании других аятов с похожим смыслом. И если автор пренебрегает этим обстоятельством, то в переводе непременно появляются идеологические и прочие ошибки.

В-пятых, в процессе работы следует уделять особое внимание тому, какие выводы может сделать читатель из перевода и насколько они соответствуют тем выводам, которые можно сделать из коранических аятов на арабском языке. Если автор не ставит перед собой задачу добиться перевода, позволяющего сделать наибольшее количество правильных выводов, то в его работе неизбежно будут ошибки, а в целом его перевод будет непригоден для цитирования в теологических сочинениях и критических исследованиях.

По этим и другим причинам русскоязычные мусульмане и читатели, желающие поближе познакомиться со Священным писанием мусульман, лишены возможности получить всесторонне правильное представление об основных и второстепенных вопросах мусульманского вероучения. Безусловно, это обстоятельство заставляет мусульман изучать арабский язык и сближает их с откровениями на арабском языке, однако оно не может служить оправданием для авторов, вносящих в переводы Корана воззрения, противоречащие принципам исламской религии.

Неверный перевод терминов и названий

В большинстве переводов Корана на русский язык слово дӣн переведено как «суд». Примеров тому много, но мы ограничимся упоминанием лишь некоторых из них. И. Ю. Крачковский в переводе 4-го аята суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ (1, «От­кры­ваю­щая») пишет: «…царю в день суда». В переводе Ч. Г. Гусейнова этот аят звучит: «…Вершителю дня Судного». М.-Н. О. Османов в переводе 17-го аята суры аль-Ин­фи­т̣а̄р (82, «Рас­ка­лы­ва­ние») пишет: «Откуда тебе знать, что такое Судный день?» Б. Я. Шидфар в переводе аята из суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ допускает ещё большее отступление от лексического значения этого слова: «…Царю Дня Воскресения». Однако во всех толковых словарях арабского языка и авторитетных тафсирах говорится, что слово дӣн означает «воздаяние».

В переводе В. М. Пороховой глагол ‘абада («поклоняться») иногда переводится «совершать земной поклон». В переводе 5-го аята суры аль-Фа̄­ти­х̣ат̈ она пишет: «Лишь пред Тобой колени преклоняем». В данном аяте говорится о поклонении в самом широком смысле слова, тогда как земной поклон — одна из форм поклонения. В другом месте русская исследовательница переводит этот же глагол как «чтить». В переводе 3-го аята суры К̣у­райш (106, «Ку­paй­ши­ты») она пишет: «Пусть чтут Владыку этого святого Дома». Разница между этими понятиями также очевидна, поскольку почитание — одна из форм поклонения.

Некоторые авторы переводов Корана не придавали значения различиям между понятиями ‘арш («трон») и курси («престол», «подножие трона»). Например, В. М. Порохова в переводе 255-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ (2, «Ко­ро­ва») называет курси троном: «Возвысит Он трон Свой на землю и небо». А в переводе 17-го аята суры аль-Х̣а̄к̣­к̣ат̈ (69, «Суд­ный день») она называет троном ‘арш. Таким же образом поступает И. Ю. Крачковский. аль-Манси и аль-‘Афифи обычно переводят ‘арш как «престол», а в переводе 54-го аята суры аль-А‘­ра̄ф (7, «Пре­гра­ды») называют его троном. Б. Я. Шидфар и Г. С. Саблуков отождествляют понятия ‘арш и курси, переводя их как «престол» во всех случаях.

В. М. Порохова перевела слово ‘а̄кифин как «предающиеся [благочестивым думам]». В переводе 125-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ она пишет: «Поставили в завет Мы Ибрахиму и его сыну Исмаилу очистить этот дом (от скверны) для совершающих обход, для предающихся (благочестивым думам)». Этот перевод близок с версией Г. С. Саблукова «проводящие в нём время в благочестивых думах». Д. Н. Богуславский переводит слово ‘а̄кифин как «молящиеся». Наиболее удачным является перевод «пребывающие», предложенный академиком И. Ю. Крачковским. Ибн Мунзир сообщил, что глагол ‘акафа означает «совершать что-либо настойчиво, непрерывно», но существует мнение, что он означает «проживать», «находиться». Из всего сказанного следует, что перевод В. М. Пороховой и Г. С. Саблукова не соответствует ни толкованиям, ни лексическому значению слова ‘а̄кифин.

Некоторые переводчики не обращали внимания на разницу между понятиями сах̣ар («предрассветное время») и фаджр («рассвет»). В. М. Порохова в переводе 17-го аята суры А̄ль ‘Им­ра̄н (3, «Се­мей­ст­во ‘Им­ра­на») пишет: «И кто на утренней заре взывает к Богу о прощенье». Такую же ошибку допустили И. Ю. Крачковский, М.-Н. О. Османов и другие переводчики. Ибн Манзур пишет, что арабское слово сах̣ар означает «последние, предрассветные часы ночи». Согласно другому мнению, оно означает «последняя треть ночи до наступления рассвета».

И. Ю. Крачковский при переводе аятов о том, как иудеи убивали пророков, переводит арабский глагол к̣аталя «убивать» как «бить». В переводе 61-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Это — за то, что они не уверовали в знамения Аллаха и избивали пророков без справедливости!» В переводе 91-го аята той же суры он пишет: «Скажи: “Почему же тогда вы раньше избивали пророков Аллаха, если вы верующие?”» В переводе 112-го аята суры А̄ль ‘Им­ра̄н он пишет: «Это — за то, что они не веровали в знамения Аллаха и избивали пророков без права». В переводе 70-го аята суры аль-Ма̄­’и­дат̈ (5, «Тра­пе­за») он пишет: «Мы взяли договор с сынов Исраила и послали к ним пророков. Всякий раз, как приходил к ним посол с тем, что не любили их души, — одних они сочли лжецами, а других избивают». Ибн Манзур сказал, что глагол к̣аталя означает «умертвил путём избиения, побивания камнями, отравления или заболевания». Справедливости ради следует отметить, что в некоторых местах И. Ю. Крачковский переводит этот глагол правильно. В переводе 87-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Одних вы объявили лжецами, других вы убиваете».

Г. С. Саблуков переводит арабский глагол з̣анна («полагать», «быть уверенным») как «думать». В переводе 249-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Но те, которые думали, что встретят Бога, говорили: “Сколько раз небольшие ополчения побеждали многочисленные ополчения по изволению Божию!”» И. Ю. Крачковский в переводе того же аята пишет: «Сказали те, которые думали, что они встретят Аллаха: “Сколько небольших отрядов победило отряд многочисленный с доизволения Аллаха!”» Из этих переводов следует, что это были люди, которые предполагали, что встретятся в Аллахом, но не имели твёрдой убежденности. Однако это противоречит всем авторитетным тафсирам. Ибн Манзур пишет: «Слово з̣анн означает и «сомнение», и «убеждённость». Последнее значение используется в отношении вещей, которые люди не видели воочию, в существовании которых они убеждены благодаря размышлению. Если же вещи можно увидеть воочию, то убеждённость в их существовании называют знанием».

Идеологические ошибки

Каждому мусульманину известно, что основным столпом ислама является свидетельство «нет божества, кроме Аллаха». Аллах отправил пророка Мухаммада ﷺ и ниспослал Священный Коран для того, чтобы люди поклонялись одному Аллаху, не приобщая сотоварищей к Нему. Переводчик Корана не должен допускать ошибки, касающиеся этих исламских воззрений, однако, к сожалению, подобное имеет место в переводе академика И. Ю. Крачковского. В переводе 63-64-го аятов суры аз-Зух̮­руф (43, «Ук­ра­ше­ния») он пишет: «А когда ‘Иса пришёл с явными знамениями, он сказал: “Я пришел к вам с мудростью и я разъясню вам кое-что из того, в чём вы разногласите. Бойтесь же Бога и повинуйтесь мне! Поистине, Аллах — он мой Господь и ваш Господь! Поклоняйтесь же мне! Это — прямой путь”». Из этого перевода следует, что пророк ‘Иса (Иисус) повелел своим апостолам поклоняться ему. Безусловно, можно сказать, что ошибка И. Ю. Крачковского была механической. Его труд выдержал тридцать изданий, в которых эта ошибка повторялась, и совершенно непонятно почему российские арабисты не исправили эту ошибку.

Коранические аяты и достоверные хадисы пророка Мухаммада ﷺ однозначно свидетельствуют о том, что у Аллаха нет детей. Все творения являются Его рабами и покорны Ему. Однако в переводах Корана на русский язык можно найти совершенно противоположные высказывания. Профессор М.-Н. О. Османов в переводе 31-го аята суры аль-Му’­ми­нӯн (23, «Ве­рую­щие») пишет: «Впоследствии вслед за ними Мы породили другое поколение». В переводе 7-го аяты суры Мар­йам (19, «Ма­рия») он пишет: «Мы не порождали прежде кого-либо с этим именем». В переводе 64-го аята суры ан-Намль (27, «Му­ра­вьи») он пишет: «[Скажи: «Они лучше] или Тот, кто порождает начало творения и потом повторяет его?..» В переводе 57-го аята суры Хӯд (11, «Худ») он пишет: «А мой Господь породит вместо вас другой народ».

Перевод Прекрасного имени ат-Тавваб оказался сложным для переводчиков Корана на русский язык. В. М. Порохова иногда переводит его как «обращающийся», иногда как «благопреклонный», иногда как «отдающий». В переводе 160-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ она пишет: «Ведь обращающ Я и милосерд!» В переводе 17-го аята суры ан-Ни­са̄’ (4, «Жен­щи­ны») она пишет: «Благопреклонен Бог к раскаянию тех, кто совершает зло, не ведая об этом». В переводе 3-го аята суры ан-Нас̣р (110, «По­мощь») она пишет: «Поистине, Онотдающ и Всепрощающ». Г. С. Саблуков переводит это Прекрасное имя как «жалостивый». В переводе 128-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «И будь жалостив к нам: ибо Ты жалостив, милосерд». И. Ю. Крачковский переводит его как «обращающийся». В переводе 37-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «И Адам принял от Господа своего слова, и обратился Он к нему: ведь Он — обращающийся, милосердный!» М.-Н. О. Османов переводит его как «прощающий». В переводе 128-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «Воистину, Ты — прощающий, милосердный». А в переводе 3-го аята суры ан-Нас̣р он пишет: «То воздай хвалу Господу твоему, и проси у Него прощения, ибо Он — прощающий». Д. Н. Богуславский в переводе этого же аята пишет: «Прославляй же Господа твоего и проси у Него прощения, потому что Он охотно прощает людей». Из всех перечисленных версий самой близкой к правильной, является версия профессора М.-Н. О. Османова, однако она также отражает лишь одно из значений имени ат-Тавваб «Принимающий покаяние».

Некоторые переводчики неправильно перевели коранические высказывания о том, что Аллах — рядом с богобоязненными и терпеливыми. В. М. Порохова в переводе 153-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Ведь Бог благоволит к тому, кто терпелив и стоек духом». В переводе 249-го аята этой же суры она пишет: «Поистине, благоволит Господь к тому, кто терпелив и стоек духом». М.-Н. О. Османов в переводе 194-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Бойтесь Аллаха и знайте, что Аллах — на стороне богобоязненных». В переводе 249-го аята этой же суры он пишет: «Аллах — на стороне богобоязненных». Перевод В. М. Пороховой неточный, а перевод профессора М.-Н. О. Османова правильно передаёт смысл откровения, но не позволяет читателю уверовать в присутствие Аллаха рядом с творениями. А ведь каждый мусульманин обязан верить в то, что Аллах присутствует рядом с нами Своим знанием, слухом и зрением.

Некоторые переводчики Корана приписывают Аллаху качества, которых нет в Коране и Сунне. Например, В. М. Порохова в переводе 12-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Увы! Они все те, кто нечесть сеет, но сами этого не понимают». В переводе 100-го аята этой же суры она пишет: «Увы! Ведь большинство из них не верит». Слово «увы» часто повторяется в её переводе. В русском языке слово «увы» означает «восклицание, обозначающее сетование, сожаление». Мусульмане не представляют себе Аллаха сожалеющим и сетующим. Он вершит, что пожелает. Одних Аллах наставляет на Прямой путь, а других вводит в заблуждение. К одним Он проявляет божественную милость, а с другими поступает справедливо. Всё во Вселенной происходит только с Его дозволения.

Профессор М.-Н. О. Османов неоднократно пишет, что Аллах надеется. Описаний Аллаха таким качеством нет ни в Коране, ни в достоверных хадисах пророка Мухаммада ﷺ. Несмотря на это, в переводе 52-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ профессор М.-Н. О. Османов пишет: «А затем после всего происшедшего Мы простили вас, надеясь, что вы будете благодарными». А в переводе 53-го аята он пишет: «[Вспомните,] как мы даровали Мусе Писание и [способность] различать [истину от лжи], надеясь, что вы пойдёте прямым путём». Люди надеются, поскольку они не знают того, что произойдет в будущем, и поскольку они не способны принести себе ни добра, ни зла, пока того не пожелает Всевышний Аллах. Что же касается Аллаха, то Он вершит судьбы Своих творений как пожелает. Он творит и повелевает. Он делает всё, что Ему угодно.

Т. А. Шумовский в переводе самого первого коранического стиха приписывает Аллаху сердце: «Во имя Господа, чьё сердце милосердно». Это неверный перевод, противоречащий воззрениям мусульман, которые не приписывают Аллаху внутренности и не рассматривают качества, связанные с божественной сущностью, как части тела. Ибн Касир сообщил, что Ибн Мас‘уд , Ибн ‘Аббас , Са‘ид ибн аль-Мусаййиб, Муджахид, ‘Абдуллах ибн Бурайда, ‘Икрима, Са‘ид ибн Джубайр, ‘Ата ибн Абу Рабах, Атиййа аль-‘Ауфи, ад-Даххак и ас-Судди в толковании имени Аллаха ас-Самад («Самодостаточный») сказали: «Тот, Кто не имеет внутренностей». Появление такой ошибки в переводе Т. А. Шумовского объясняется тем, что он приступил к переводу Корана, не имея глубоких знаний об убеждениях мусульман. Справедливость такой оценки подтверждается множеством допущенных им идеологических и шари‘атских ошибок.

Прочие ошибки

М.-Н. О. Османов в переводе 37-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ пишет: «Адам покорился словам Господа своего». Как видно, глагол талакка здесь переведён как ‘покорился’, хотя он означает ‘принял’, ‘обучился’. По мнению Ибн Манзура, обсуждаемое нами откровение означает, что Адам получил слова от Аллаха. Согласно другому мнению, это означает, что он выучил их и обратился посредством их к Аллаху (Лисан аль-‘араб 12/319).

В переводах Корана можно встретить разное описание того, как Всевышний Аллах погубил самудян — народ пророка Салиха. Г. С. Саблуков в переводе 5-го аята суры «Неминуемое» пишет: «И Семудяне уничтожены были громоносною молнией». И. Ю. Крачковский в переводе того же аята пишет: «И самудяне были погублены вышедшими за пределы». М.-Н. О. Османов пишет: «Самудиты были истреблены потоком, всё сметающим». В. М. Порохова пишет: «Погублены за это были самудиты страшным гулом, (что предвещал землетрясенье)». Первые три перевода противоречат кораническому преданию о том, каким был конец самудян, и только перевод В. М. Пороховой можно назвать близким к правильному. Предложенный нами перевод: «Самудяне были истреблены неистовым воплем». Её упущением является лишь то, что между словами ‘вопль’ и ‘гул’ существует разница. В толковом словаре С. И. Ожегова сообщается, что вопль — это громкий и протяжный крик, а гул — это не вполне ясный, сливающийся шум.

Некоторые авторы неправильно переводят слова Всевышнего: Вот Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Дома (т. е. Каабы) [2:127]. Г. С. Саблуков пишет: «И вот Авраам вместе с Исмаилом положили основание этому дому». В. М. Порохова пишет: «И вспомните, как Ибрахим и Исмаил воздвигли Дому этому основу». М.-Н. О. Османов пишет: «[Вспомни,] как Ибрахим и Исмаил закладывали основы дома». Из этих трёх переводов следует, что именно Ибрахим и Исма‘ил заложили фундамент Каабы, однако такое толкование противоречит смыслу обсуждаемого нами откровения. Всевышний сказал, что Ибрахим и Исма‘ил подняли основание Каабы, а не заложили его. Шейх ар-Рифа‘и в своем тафсире пишет: «Богословы и толкователи высказывали разные мнения относительно того, заложил ли Ибрахим основание Каабы, или же оно существовало ещё раньше, а ему было всего лишь приказано воздвигнуть на нём храм? Согласно наиболее предпочтительному мнению, фундамент Каабы был заложен до Ибрахима, а ему было указано на это место. А лучше всего об этом известно Аллаху. Всевышний сказал: «Вот Мы указали Ибрахиму на место Дома (т. е. Каабы)» [22:26]. Из этого следует, что Кааба существовала до этого, а Ибрахиму было указано на её место».

У читателя переводов Корана может сложиться ошибочное и даже странное представление о событиях, которые произойдут в Судный день. В переводе 5-го аята суры «День оглушающий» Порохова пишет: «Подобно паутинкам лёгкой шерсти повиснут горы». Хотя ни в тексте аята, ни в достоверных хадисах, ни в авторитетных толкованиях ничего не говорится о том, что в день воскресения горы «повиснут». В переводе 43-го аята суры «Ступени» В. М. Порохова пишет: «В тот День, когда они все из могил поспешно выйдут, к местам молений устремляясь». Из такого перевода следует, что сразу после воскрешения люди устремятся к местам молений. Однако это противоречит толкованиям мусульманских богословов.

Некоторые переводчики допускают ошибку в переводе 8-го аята суры «Страсть к приумножению». Например, В. М. Порохова пишет: «Поистине, в тот День сполна с вас спросят за греховные услады». Г. С. Саблуков пишет: «В тот день от вас спросят ответственности за привязанность к удовольствиям». Из первого варианта следует, что люди будут спрошены за недозволенные мирские блага, а из второго — что люди будут спрошены за привязанность к мирским благам. Оба толкования являются неточными, поскольку люди будут спрошены за все дарованные им многочисленные щедроты.

В переводе 206-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ В. М. Порохова пишет: «Его уделом станет ад — прескверное пристанище усопших!» На основании такого перевода можно предположить, что в преисподнюю попадут усопшие, что противоречит правильным мусульманским воззрениям. Коранические аяты и достоверные хадисы свидетельствуют о том, что после смерти душа человека попадает в барзах, где праведники получают удовольствие, а грешники вкушают наказание.

Некоторые переводчики Корана на русский язык допускают ошибки в переводе выражения ‘люди левой стороны’. В. М. Порохова в переводе 19-го аята суры «Город» пишет: «Но тем, кто Наши ясные знамения отверг, почить на левой стороне». И. Ю. Крачковский в переводе этого же аята пишет: «А те, которые не уверовали в Мои знамения, они — владыки левой стороны». Из перевода В. М. Пороховой следует, что грешники будут спокойно спать на левой стороне. В толковом словаре С. И. Ожегова говорится, что слово ‘почить’ означает ‘успокоиться, уснуть’. Из перевода И. Ю. Крачковского следует, что они будут владычествовать на левой стороне.

В переводе 133-го аята суры «Семейство ‘Имрана» В. М. Порохова пишет: «Спешите обрести прощение и Сад, обширный, как земля и небо». Перевод М.-Н. О. Османова звучит: «Стремитесь же обрести прощение Господа вашего и рай, простирающийся на небесах и на земле и уготованный для богобоязненных». В последнем варианте допущена грубая ошибка, поскольку из него следует, что рай существует на земле и на небесах. Именно так говорят неверующие, которые отказываются уверовать в будущую жизнь. И для того, чтобы в переводах Корана не возникало подобных ошибок, следует обращать внимание на то, совпадают ли выводы, которые можно сделать из перевода, с правильными выводами, которые можно сделать из коранических аятов. Из перевода В. М. Пороховой следует, что размеры рая равны размерам небес и земли, что также противоречит очевидному смыслу откровения и достоверным хадисам Пророка ﷺ. Всевышний поведал о том, что ширина рая равна небесам и земле. Что же после этого можно сказать о его длине?

Некоторые переводчики допускают ошибки при переводе клятв, которые Аллах принёс в Коране. Например, Ч. Г. Гусейнов переводит клятвы Аллаха словами «да восхитимся». В. М. Порохова переводит такие клятвы выражением «в знак». Однако авторитетные богословы считали, что Аллах именно клянётся Своими творениями. Однако клясться творениями запрещается только другим творениям, а на Аллаха этот запрет не распространяется.

Однако в переводах Корана можно встретить совершенно противоположные суждения. Например, из перевода академика И. Ю. Крачковского следует, что нельзя клясться Аллахом, но разрешается клясться творениями. В переводе 224-го аята суры аль-Ба­к̣а­рат̈ он пишет: «И не делайте Аллаха предметом ваших клятв». А в переводе аятов 1-5 суры «Заря» он пишет: «Kлянусь зарею, и десятью ночами, и чётом и нечётом, и ночью, когда она движется! разве в этом — не клятва рассудительного?» В предисловии к стихотворному переводу Т. А. Шумовского говорится: «Есть у мусульман три высшие клятвы, нарушить которые не осмелится человек даже самой низкой нравственности: «Клянусь Богом!», «Клянусь пророком!», «Клянусь Кораном!»

Вот лишь некоторые из ошибок, которые можно встретить в переводах Корана на русский язык. Безусловно, они не умаляют заслуг выдающихся российских и советских учёных, приложивших немало усилий для развития корановедения и передачи смыслов Священной книги.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Ошибки в переводах Корана на русский язык // На пути к Корану. — 3-е изд., испр. — М. : Издатель Эжаев, 2008. — 560 с. (рус.; сотр.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Ошибки в переводах Корана на русский язык [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2022 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Ошибки в переводах Корана на русский язык
• Дата первой публикации: 11 января 2022 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, в переводах Корана на русский язык арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}