Семь харфов

Вариативность чтения Корана
категория	чтение Корана
синонимы	харф
см. также	чтение Корана, Виды чтения Корана

Вариати́вность — представление о разных способах выражения какой-либо языковой единицы как о её модификации, разновидности или как об отклонении от некоторой нормы.

История и причины

На рубеже VI—VII веков арабские племена говорили на диалектах, различавшихся фо­не­ти­чес­ки­ми, грамматическими и лексическими особенностями. В одних случаях эти различия вы­ра­жа­лись в варьировании смысла и формы слов, в других — ограничивались характером про­из­не­се­ния звуков. В сочинениях арабских историков описаны случаи, когда выходцы из разных племён с трудом понимали друг друга. Сближению диалектов препятствовали и политическая раз­дроб­лен­ность арабов, и межплеменные конфликты, и географическая отдалённость, и культурные влияния соседних государств. Вместе с тем, диалекты развивались в тесной связи друг с другом, а важнейшим средством культурного и языкового взаимовлияния была поэзия.

В сезон ежегодного паломничества в окрестностях Мекки устраивались ярмарки, на которые съезжались поэты со всех уголков Ара­вии, чтобы прославить самих себя и своих сородичей. В таких условиях диалект мекканского племени курайш, служителей Ка‘бы и устроителей хаджа, занимал привилегированное положение среди остальных наречий. Его распространению и хождению среди арабов также способствовало то, что курайшиты проявляли себя гостеприимными хозяевами Мекки и были искусными мастерами слова. Именно к ним были обращены первые проповеди Мухаммада ﷺ, и вполне резонно предположить, что на их диалекте про­из­но­си­лись первые коранические откровения. В самом Коране дважды указывается на то, что поначалу Мухаммад ﷺ увещевал жителей Мекки и её окрестностей [6:92; 42:7].

Со временем география его проповедей расширилась, а его последователи начали распространять новую религию среди других пле­мён, которым было непросто привыкнуть к фонетическим и грамматическим особенностям чужого диалекта. Очевидно, пророк Мухаммад ﷺ прекрасно понимал, что языковые трудности могут стать препятствием на пути распространения Корана. Согласно традиции, он взывал к Аллаху, чтобы чтение Корана было облегчено для его последователей. Тогда его мольбы были услышаны, а Писание было ниспослано ему в семи чтениях, которые получили название харф.

В Сахихе Муслима приводится рассказ Убаййа ибн Ка‘ба о том, что однажды ангел Джибриль явился к Мухаммаду ﷺ возле пруда бану гифа̄р и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран одним харфом». Пос ﷺ ответил: «Я прошу благополучия и прощения у Аллаха, но ведь мои последователи не справятся с этим». Спустя некоторое время Джибриль вновь явился к нему и сказал: «Поистине, Аллах велит твоим последователям читать Коран двумя харфами». Мухаммад ﷺ попросил облегчения для своей общины (уммы) и в третий, и в четвёртый раз, и тогда ему было сказано: «Поистине, Аллах велит твоим по­сле­до­ва­те­лям читать Коран семью харфами, и каким бы харфом они ни читали его, они поступят правильно». Хадисы о нис­пос­ла­нии Корана в семи харфах переданы со слов более двадцати сподвижников и встречаются практически во всех авторитетных сводах. Ввиду этого Абу ‘Убайд отнёс их к категории мутава̄тир, то есть переданных независимо друг от друга большим числом свидетелей и не оставляющих сомнений в своей надёжности.

Различия между харфами предполагают прочтение одного и того же фрагмента Корана по-разному. Например, аят …и прокляни их великим проклятием! [33:68] читается двумя способами, и во втором харфе вместо слова كَبِيراً [кабӣран] («большой») употребляется слово كَثِيراً [касиран] («много»). При этом смысл аята изменяется незначительно: …и проклинай их много. Большинство чтецов использовало второй способ чтения, но в современных изданиях Корана, которые во многом опираются на куфийскую традицию, предпочтение отдаётся первому варианту, восходящему к чтению Ибн Мас‘уда . Согласно традиции, эти оба способа чтения считаются мутава̄тир и относятся к тем самым харфам, которым пророк Мухаммад ﷺ обучил своих сподвижников. Однако такое объяснение не удов­лет­во­ря­ет сторонников критического подхода к мусульманским преданиям, которые ссылаются на разночтения в Коране для обос­но­ва­ния гипотезы об окончательном сложении священного текста лишь в IX веке.

Некоторые исламоведы полагают, что разночтения использовались мусульманскими богословами для обоснования собственных взгля­дов в ходе религиозно-политической борьбы, которая началась при халифе ‘Усмане ибн ‘Аффане и не прекращалась ни в пе­ри­од правления Омейядов, ни после воцарения ‘Аббасидов. Однако эта гипотеза очевидно слаба, поскольку известные нам различия между харфами не затрагивают вопросы, послужившие причиной религиозно-политического раскола в мусульманской общине (умме). По мнению других исследователей, причиной возникновения харфов была забывчивость Мухаммада ﷺ, которую он якобы оправдывал волей Всевышнего: Мы позволим тебе прочесть [Коран], и ты не забудешь [ничего], кроме того, что пожелает Аллах [87:6-7]. Что же касается преданий о ниспослании Корана в семи харфах, то они, по мнению западных критиков, были придуманы богословами для объ­яс­не­ния существовавших между ними противоречий. Однако, если бы текст документа действительно редактировался на про­тя­же­нии двух столетий, то должны были сохраниться какие-либо свидетельства этого сложного процесса, который неизбежно вызвал бы недовольство оппозиционных группировок и течений в Халифате.

Гипотезы о возникновении разных харфов, выдвинутые западными авторами, активно обсуждаются современными богословами. Му­суль­ма­не признают, что факт наличия разночтений способен породить сомнения в истинности Корана. Египетский корановед аз-Зур­ка­ни (ум. 1948), открывая главу о семи харфах, называет её любопытной и интересной, но вместе с тем порождающей опасения и со­мне­ния. В раннеисламской литературе описываются случаи, когда даже сподвижники, впервые услышав разные харфы Корана, на­чи­на­ли спорить и спешили за разъяснением к Посланнику Аллаха ﷺ. Согласно признанию Убаййа ибн Ка‘ба, после такого случая в его сердце закралось сомнение, которое рассеялось лишь после того, как Мухаммад ﷺ толкнул его в грудь и объяснил ему причину нис­пос­ла­ния Корана в семи харфах.

Возникновение подобных ситуаций уже при жизни Мухаммада ﷺ позволяет предположить, что сподвижники хорошо осознавали угрозу, которая исходила от разночтений в Коране. С конфликтами на этой почве мусульмане столкнулись в период правления халифа ‘Усмана , когда было принято решение кодифицировать текст Корана и свести к минимуму возможные разногласия, взяв за основу диалект курайшитов. Однако, комиссия Зайда не стала полностью нивелировать особенности существующих харфов. Проблема их пись­мен­ной фиксации была отчасти разрешена благодаря отсутствию в консонантной основе (расм ‘усма̄ни) огласовок и диакритических знаков, а в тех случаях, когда консонантная основа не отвечала всем известным чтениям, аяты были записаны в разных копиях по-разному.

Традиция объясняет причину, по которой сподвижники не отказались от концепции семи харфов тем, что каждый из семи харфов счи­та­ет­ся частью божественного откровения, утрата которого неприемлема с точки зрения религии. Как заключает кади аль-Ба­кил­ля­ни, семь харфов были переданы Пророком ﷺ, аккуратно сохранены чтецами и записаны в мусхафе; сподвижники за­сви­де­тель­ство­ва­ли их надёжность и опустили только то, что не относилось к категории мутава̄тир. Ввиду этого проблема семи харфов исследуется бо­го­сло­ва­ми в рамках самостоятельной науки, цементирующей многие коранические знания.

Традиционные толкования семи харфов

Арабское слово харф употребляется в значениях «край», «способ», «буква», «слово», «предложение», «частица». Иногда оно ис­поль­зу­ет­ся для указания на слово, имеющее несколько способов прочтения. В корановедении термин харф не имеет однозначного оп­ре­де­ле­ния, поскольку богословы разошлись во мнениях относительно его истолкования. Известный хадисовед Ибн Хиббан (ум. 965) пе­ре­чис­ля­ет тридцать пять мнений на этот счёт. Ас-Суйути говорит о приблизительно сорока различных суждениях. Большинство из них, од­на­ко, весьма сомнительны и ничем не аргументированы. К числу таковых можно отнести попытки специалистов в различных об­лас­тях знания усмотреть в тексте Корана семь аспектов изучаемых ими дисциплин.

Например, знатоки риторики интерпретировали семь харфов как семь лексических и синтаксических средств выражения (фигуры при­бав­ле­ния и убавления, смысл прямой и переносный, слова обычные и редкие и т. д.), грамматисты — как семь словоизменительных и иных грамматических категорий (род мужской и женский, число единственное и множественное, условие и следствие и т. д.), пра­во­ве­ды — как семь правоведческих категорий (бе­зус­лов­ное и обусловленное, общее и специфическое, отменяющее и отменённое и т. д.), суфии — как семь видов поведения (аскетизм, услужливость, смирение, терпение и т. д.). Перечисленные категории и понятия, бе­зус­лов­но, присутствуют в тексте Писания, однако мало понятно, почему именно они были выделены как семь харфов.

Очевидно слабыми можно назвать и мнения тех, кто либо вообще воздерживается от истолкования семи харфов, либо полагает, что под семью не имеется в виду конкретное число. По мнению первых, смысл харфов неизвестен, поскольку это арабское слово имеет нес­коль­ко разных значений. Однако ни указанное обстоятельство, ни отсутствие чётких критериев для разделения харфов не повод для того, чтобы полностью отказаться от обсуждения данного вопроса. Тем более что традиция сохранила надёжные сведения о различиях между чтениями одних и тех же аятов. По мнению других, употребление слова «семь» в данном случае не указывает на точное число, а под­ра­зу­ме­ва­ет облегчение, позволение читать Коран более чем одним способом. В арабском языке допускается использование слов «семь», «семьдесят» и «семьсот» для обозначения множества среди единиц, десятков и сотен соответственно. Однако такое ис­тол­ко­ва­ние не совместимо с хадисами о том, что Мухаммад ﷺ вначале получил Коран одним харфом, а потом просил облегчения до тех пор, пока ему не позволили читать Писание любым из семи харфов. Поэтому весьма странно, что этой точки зрения при­дер­жи­ва­лись и богословы, известные строгим следованием традиции, в том числе кади ‘Ийад (ум. 1149).

Согласно другим истолкованиям, под семью харфами подразумеваются:

1. семь видов речи, встречающиеся в Коране. Одни авторы относили к их числу повеления, запреты, обещания, угрозы, полемику, рассказы и притчи. Другие считали семью харфами повелевающее и удерживающее, дозволенное и запретное, ясное и не­о­че­вид­ное, а также притчи. В подтверждение такой классификации обычно приводят следующие слова, приписываемые пророку Мухаммаду ﷺ: «Предыдущие Писания ниспосылались через одни врата [рая] и одним харфом, а Коран ниспослан через семь врат [рая] и семью харфами: удерживающее и повелевающее, дозволенное и запретное, ясное и неочевидное и притчи. Посему считайте дозволенным то, что объявлено дозволенным в нём, и запрещайте то, что объявлено запретным в нём, и выполняйте то, что приказано вам, и избегайте того, от чего удерживают вас, и делайте выводы из его притч, и следуйте тому, что ясно из него, и веруйте в то, что неочевидно, и говорите: „Мы уверовали в него. Он целиком — от нашего Господа“». Если бы не оче­вид­ные недостатки в цепочке передатчиков (иснаде) этого хадиса, он был бы убедительным аргументом в пользу данного истолкования. Однако хадис слабый, а высказанное мнение не объясняет разногласия, возникавшие между сподвижниками относительно разных способов чтения;
2. семь диалектов арабского языка, на которых ниспослан Коран. Имеется в виду, что любое слово в Коране обязательно при­над­ле­жит к одному из семи самых чистых диалектов. Этой точки зрения придерживались Абу ‘Убайд, Ибн ‘Атиййа и др. Однако меж­ду богословами не было согласия относительно того, какие именно диалекты встречаются в Коране. Одни называли диа­лек­ты племён курайш, хузайль, сакиф, хава̄зин, кина̄на, тамим и племён Йемена. Другие полагали, что речь идёт о диалектах группы племён мудар, к которой относятся курайш, хузайль, кина̄на, кайс, дабба, тайм ар-раба̄б и асад ибн хузайма. Третьи считали, что Коран целиком ниспослан только на языке курайшитов и что речь идёт о семи говорах, имевших хождение внутри этого племени. На этот счёт высказывались и другие мнения, но ни одно из них нельзя назвать убедительным, потому что в Коране встречаются слова и из других диалектов. Так, Абу Бакр аль-Васити (ум. 925) в книге аль-Ирша̄д фи-ль-кира̄’а̄т аль-‘ашр («Ру­ко­вод­ст­во к десяти традициям чтения») приводит примеры коранических слов, относящихся к сорока диалектам арабского языка;
3. семь диалектов арабского языка, которые замещают друг друга без изменения смысла откровения. Имеется в виду, что в одном харфе используются слова из одного диалекта, в другом — из второго, в третьем — из третьего и т. д. Например, в аяте … и не скупится [на передачу] сокровенного [81:24] использовано слово данин, означающее «скупой» на диалекте курайшитов. В другом харфе, переданном со слов Ибн Мас‘уда , вместо него использовано слово занин, означающее «виновен» на диалекте хузайлитов. Подобных примеров в Коране много, и поэтому большинство богословов разделяло эту точку зрения. Критика её опирается на известный хадис о споре между ‘Умаром ибн аль-Хаттабом и Хишамом ибн Хакимом , возникшем из-за того, что они читали Коран разными харфами. Дело в том, что оба сподвижника были курайшитами и, скорее всего, читали Коран на одном и том же диалекте. Тем не менее между их чтениями существовали различия, которые, очевидно, не были связаны с пле­мен­ны­ми диалектами.

Таким образом, каждое из описанных толкований не лишено недостатков, и поэтому некоторые исследователи для описания семи харфов систематизировали различия между традициями чтения (кира̄’а̄т̈), восходящими к сподвижникам Мухаммада ﷺ. К их числу можно отнести выдающихся корановедов Ибн Кутайбу (ум. 889), аль-Бакилляни (ум. 1013), Ибн Бундара (ум. 1062), Ибн аль-Джазари (ум. 1429). По мнению иракского чтеца Ибн Бундара различия между харфами бывают семи видов:

1. изменение огласовок, не влияющее на значение слова и его консонантную основу. Например, в выражении … велят людям быть скупыми … [4:37] слово бухль («скупость») может читаться бахаль, причём значение его не изменяется. В некоторых случаях изменения огласовок касаются и падежных флексий;
2. изменение грамматической категории глагола. Например, аят Господь наш, удлини [ба̄‘ид] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути [34:19] в одном из харфов звучит: Господь наш удлинил [ба̄‘ада] расстояния между нашими ос­та­нов­ка­ми в пути, то есть глагол здесь имеет форму либо прошедшего времени, либо повелительного наклонения;
3. изменение грамматической категории имён. Например, выражение …оберегают вверенное им на хранение и соблюдают до­го­во­ры [23:8] имеет и другое прочтение, в котором слово ама̄на («вверенное на хранение») стоит в единственном числе. При этом, консонантная основа расм ‘усма̄ни соответствует обоим харфам;
4. замена одного слова другим, обычно имеющим близкое значение. Например, выражение …словно расчёсанная шерсть [101:5] имеет ещё одно прочтение, не соответствующее расм ‘усма̄ни, в котором вместо слова ‘ихн («шерсть») использован его синоним суф;
5. изменение порядка слов, как например, в аяте Смертельная [аль-маўти] агония явит истину [би-ль-х̣ак̣к̣и] [50:19], который имеет другое прочтение: Истинная [аль-х̣ак̣к̣и] агония явит смерть [би-ль-маўти]. Последний вариант не является му­та­ва̄­тир, хотя и передаётся со слов Абу Бакра и Ибн Мас‘уда . Вот ещё один пример: выражение Они сражаются на пути Аллаха, убивая и погибая [9:111] в другом харфе звучит …погибая и убивая. В данном случае оба чтения являются аутен­тич­ны­ми и восходят к двум разным харфам;
6. добавление или убавление слов. Например, аят Клянусь Тем, Кто создал мужчину и женщину [92:3] в другом харфе звучит: Клянусь мужчиной и женщиной! Традиция связывает это чтение с именами Ибн Мас‘уда и Абу ад-Дарды , но существует мнение, что оно было отменено. Между тем некоторые примеры таких разночтений признаются мусульманской традицией. На­при­мер, выражение تَجْرِي مِن تَحْتِها الأنْهَار …в которых текут реки [9:100] имеет и другое прочтение, в котором добавлен предлог мин («от», «из»);
7. изменение способа произнесения звуков. Здесь имеются в виду ассимиляция (идга̄м) и отчётливое произнесение (изха̄р) со­глас­ных, грассирование (таркик) и фарингализация (тафхим) звука [р], веляризация (фатх) и палатализация (има̄ля) звука [а], опу­ще­ние (тасхиль) и отчётливое произнесение (тахкик) хамзы и иного рода различия в говорах.

Классификация Ибн Бундара охватывает бо́льшую часть различий между кира’атами, но не лишена недостатков. Во-первых, из­ме­не­ние грамматической категории глагола правильно считать частным случаем изменения падежных флексий. Во-вторых, из­ме­не­ния букв внутри одного слова, которые Ибн Бундар относит к разновидностям замены одного слова другим, лучше выделить в са­мо­сто­я­тель­ную группу.

Например, выражение Мы поднимем их… [2:259] в другом варианте звучит Мы воскресим их…, благодаря чему чтения дополняют друг друга. В этом примере описана замена одной буквы на другую, имеющую одинаковую основу. В других случаях буква заменяется другой, имеющей близкое место артикуляции. Например, аят …и среди лежащих друг на друге [плодах] акаций [56:29] имеет и дру­гое прочтение, в котором вместо слова тальх («акация камеденосная») употребляется слово таль‘, что означает («едва показавшийся плод»).

Приняв во внимание эти замечания, можно подвести следующий итог: под семью харфами подразумеваются семь видов различий между кира’атами:

1. изменения огласовок и падежных флексий;
2. изменения грамматической категории имён;
3. замена одной буквы на другую внутри слова;
4. замена одного слова другим, близким по значению;
5. изменение порядка слов;
6. добавление или убавление слов;
7. изменение способа произнесения звуков.

В большинстве случаев коранические слова читаются только одним харфом, но некоторые слова и аяты имеют два и более способа прочтения. В целом консонантная основа священного текста, воплощённая в расм ‘усма̄ни, допускает множество вариантов прочтения слов, однако в мусульманском богословии признаются только те из них, которые восходят к Пророку ﷺ и являются мутава̄тир.

Смысл ниспослания семи харфов

Согласно мусульманским преданиям, причина ниспослания Корана в семи харфах заключалась в том, что неграмотным жителям пус­ты­ни было трудно читать его одним способом. Богословы традиционно объясняют это различиями между диалектами арабов, по­сколь­ку тем, кто говорил только на языке родного племени, было непросто привыкнуть к фонетическим и лексическим осо­бен­нос­тям чужого диалекта.

Однако послание Мухаммада ﷺ не ограничивалось только его племенем. Он принёс Коран «на ясном арабском языке» [16:103], ко­то­рый был понятен во всей Аравии. Более того, язык Корана вобрал в себя всё многообразие и богатство племенных диалектов. Тем не менее, согласно традиции, Пророк ﷺ просил Всевышнего облегчить чтение Корана и вместо одного способа чтения ему было да­ро­ва­но семь. Это позволило арабам из разных племён без труда читать Коран с учётом важнейших особенностей родных или близ­ких им диалектов.

Но если во времена Посланника Аллаха ﷺ данное обстоятельство облегчало распространение Корана и способствовало кон­со­ли­да­ции арабов, то после выхода ислама за пределы Аравийского полуострова ситуация определённо изменилась. Во-первых, для му­суль­ман-неарабов эталоном арабской речи выступал уже Коран, а не племенные диалекты. Во-вторых, позволение читать Коран раз­ны­ми способами вызывало много вопросов у тех, кто не видел пророка Мухаммада ﷺ и смутно осознавал потребность в разных хар­фах. Иными словами, упомянутая в хадисах причина ниспослания Корана в семи харфах носила временный характер.

Очевидно, халиф ‘Усман и другие сподвижники понимали это, поскольку целью кодификации священного текста и составления мусхафа-има̄ма было устранение наиболее выраженных различий между чтениями Корана. Однако это не означает, что сподвижники вообще не видели надобности в сохранении разных чтений. Напротив, комиссия Зайда записала только консонантную основу текста, позволяющую читать многие аяты разными харфами, ведь каждый из них рассматривается мусульманами как значимая часть божественного откровения.

По мере развития тафсира и мусульманского права (фикха) представления о значении коранических харфов существенно рас­ши­ри­лись. Богословы часто обращаются к различиям между харфами для уточнения смысла аятов или вытекающих из них религиозно-правовых положений. В некоторых случаях такие различия определяют расхождения во взглядах богословско-правовых школ (маз­ха­бов). Например, между законоведами существуют разногласия относительно трёхдневного поста, искупающего клят­во­прес­туп­ле­ние. В Коране по этому поводу сказано: А тот, кто не может сделать этого, должен поститься в течение трёх дней [5:89]. А в чтении Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба говорится: …в течение трёх дней подряд. Опираясь на общий смысл первого харфа, последователи шафи‘итского и маликитского мазхабов разрешали поститься в течение любых трёх дней. Согласно второму харфу, на который опи­рал­ся имам Абу Ханифа (ум. 767), поститься обязательно три дня подряд.

В целом комментаторы выделяют несколько видов истолкования одного харфа другим:

1. когда один харф разъясняет положение, вытекающее из другого харфа. Например, в отрывке Если мужчина или женщина, которые оставили наследство, не имеют родителей или детей, но имеют брата или сестру, то каждому из них достаётся одна шестая [4:12] речь идёт о братьях или сестрах по матери, что подтверждается чтением Са‘да ибн Абу Ваккаса : …но имеют брата или сестру по матери. Следовательно, данное положение не распространяется на тех, кто имеет брата или сестру по отцу или от общих родителей, и между богословами нет разногласий на этот счёт;
2. когда один харф дополняет другой, как, например, в аяте …и не приближайтесь к ним, пока они не очистятся [2:222]. Здесь речь идёт о запрете на половую близость с женой до её очищения от месячных кровотечений. В другом харфе, который также получил широкое распространение, вместо глагола йатхурна («очистятся») говорится йаттаххарна, что подразумевает «полное очищение». Таким образом, из совокупности чтений данного аята вытекают сразу два предписания: супруги не должны всту­пать в половую близость, во-первых, пока жена не очистится от месячных кровотечений, то есть пока не закончится мен­стрy­а­ция; во-вторых, пока она не очистится полностью, то есть искупается. Такому истолкованию отдают предпочтение за­ко­но­ве­ды шафи‘итского мазхаба;
3. когда разные харфы указывают на разные положения, применимые к различным ситуациям. Наглядным примером этого служит аят о ритуальном омовении: Когда вы встаёте на намаз, умойте ваши лица и ваши руки до локтей, оботрите ваши головы и [умойте] ваши ноги до щиколоток [5:6], имеющий два распространённых чтения. В одном из них слово арджуль («ноги») стоит в винительном падеже и относится к глаголу «умойте», а в другом — в предложном падеже и относится к глаголу «обо­три­те». Таким образом, первый харф указывает на необходимость мытья ног, а второй — обтирания их. Из священного пре­да­ния известно, что обтирать разрешается поверх кожаных носков, а босые ноги необходимо помыть;
4. когда наличие разных харфов позволяет избежать неправильного истолкования аята, как в случае с повелением идти на пят­нич­ную проповедь: Когда днём в пятницу призовут на намаз, устремитесь к поминанию Аллаха [62:9]. Опираясь на оче­вид­ный смысл этого аята, можно предположить, что отправляться на пятничный намаз следует быстрым шагом. Однако такое ис­тол­ко­ва­ние неправильно, поскольку в другом харфе, восходящем к ‘Умару ибн аль-Хаттабу и Ибн Мас‘уду , говорится: …сту­пай­те на поминание Аллаха. И хотя это чтение не считается аутентичным, оно поясняет, что спешить на пятничную про­по­ведь — значит устремиться к ней всем сердцем и заблаговременно прийти в мечеть;
5. когда один харф уточняет значение слова, использованного в другом харфе. Например, в аяте …а горы будут словно рас­чё­сан­ная шерсть [101:5] значение слова ‘ихн («шерсть») раскрывается в другом харфе, в котором вместо него используется синоним суф. То же можно сказать о глаголе иста’наса в аяте Не входите в чужие дома, пока не спросите позволения [24:27]. Обычно он используется в значениях «общаться», «знакомиться», «узнавать». В данном случае он употребляется в значении «спра­ши­вать разрешения», что подтверждается неаутентичным чтением х̣атта таста’з̱анӯ, восходящим к Убаййу ибн Ка‘бу.

Таким образом, богословские трактаты сохраняют сведения о некоторых различиях, существовавших между харфами, однако вос­ста­нов­ле­ние каждого из семи харфов, которым пророк Мухаммад ﷺ обучал сподвижников, невозможно. Это связано с тем, что после кодификации текста Корана при халифе ‘Усмане мусульмане единодушно отказались от всех чтений, которые не со­от­вет­ство­ва­ли расм ‘усма̄ни.

Существуют различные мнения относительно того, отражает расм ‘усма̄ни все семь харфов или нет. Ат-Табари и многие другие счи­та­ли, что расм ‘усма̄ни был записан только одним харфом. Это значит, что семь харфов имели хождение только при жизни пророка Му­хам­ма­да ﷺ и при двух его преемниках, а после составления мусхафа-има̄ма шесть из них были отброшены для того, чтобы пре­до­твра­тить разногласия между мусульманами. Эта позиция основывается на распро­странённом мнении о том, что под семью харфами под­ра­зу­ме­ва­ют­ся диалекты, замещающие друг друга без изменения смысла.

Согласно второму мнению, расм ‘усма̄ни включает в себя все харфы, которые не были отменены во время последнего предъявления. В пользу этого свидетельствует согласие сподвижников отказаться от всех остальных чтений. Наконец, согласно третьему мнению, расм ‘усма̄ни сохраняет только те харфы, которые соответствуют его консонантной основе. Соответственно, широкое распространение по­лу­чи­ли только те традиции чтения, которые основаны на расм ‘усма̄ни, а все остальные чтения вышли из употребления.

Возможно, сподвижники отказались от них только потому, что опасались разногласий среди новообращённых мусульман. Возможно, они были отменёнными или не совпадали с тем, что Мухаммад ﷺ произнёс во время последнего предъявления. В любом случае о статусе этих чтений при жизни Посланника Аллаха ﷺ и двух первых халифов сегодня можно только догадываться.

Литература

Использованная литература

• Э.Р. Кулиев, Традиции чтения Корана // Корановедение: Учебное пособие / Э.Р. Кулиев и М.Ф. Муртазин. — М. : Изд-во МИУ, 2010. — С. 78-87. (рус.; сотр.)

Дополнительная литература

• Fleisch, H., Ḥarf // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1986. — Vol. III (H—Iram). (англ.)
• Leemhuis, Frederik, Readings of the Qurʾān // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). (англ.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Семь харфов [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Harf
• Дата первой публикации: 30 апреля 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}