Критерии аутентичности чтений Корана

Критерии аутентичности чтений Корана

теги: -

ключевые слова: достоверность и недостоверность чтений Корана

см. также: чтения Корана

Священная традиция ислама довольно долго передавалась только изустным путём, и письменный текст Корана использовался лишь в качестве вспомогательного материала. Помимо того, особен­ности оформления текста в ранних мусхафах не ограничивали вариативность его прочтения только правильными способами. И хотя богословы (улемы) тщательно заботились о сохранении чистоты кира̄’а̄тов, некоторые из них содержали неточности. Отчасти это было связано с передачей чтений, отличавшихся от расм ‘Усмани и восходящих к мусхафам Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Кроме того, некоторые считали правильными любые способы прочтения консонантной основы текста, если они соответствовали нормам арабского языка.

Критерия достоверности

С целью отделения надёжных кира̄’а̄тов от недостоверных мусульманские теологи сформулировали три критерия достоверности:

а) соответствие правилам арабской фонетики и грамматики. В принципе грамматисты признают Коран совершенным образцом арабской речи, и в трактатах по синтаксису и морфологии арабского языка многие правила иллюстри­руются примерами из Корана. В то же время некоторые элементы в нём считаются не обязательными, но допустимыми с лингви­сти­ческой точки зрения. Например, выражение покайтесь перед своим Создателем [2:54] в ряде кира̄’а̄тов звучит فَتُبُوا إِلَى بَارِئْكُمْ, то есть слово бари’ в предложном падеже отмечено сукyном вместо касры. А выражение Аллах приказывает вам… [2:67] в некоторых кира̄’а̄тах звучит إِنَّ اللهَ يَأْمُرْكُمْ , то есть глагол отмечен сукyном вместо даммы. Подобное допустимо в ряде арабских диалектов, но не является обязательным;

б) прямое или подразумеваемое соответствие хотя бы одному из списков ‘Усмана . Дело в том, что во время письменной фиксации Корана сподвижники изыскивали такие способы написания, которые соответствовали сразу нескольким харфам. Например, слово сира̄т в выражении веди нас прямым путём… [1:6] в одном харфе начинается буквой ص, а в другом — буквой س. Второй вариант сира̄т точнее отражает написание и звучание этого слова в арабском языке, однако в расм ‘Усмани записали его через букву ص. Благодаря этому одно чтение прямо соответствует письменному тексту, а другое подразумевается, поскольку совпадает со звучанием этого слова в арабском языке.

Если консонантная основа слова допускает несколько вариантов прочтения, то соответствие между кира̄’а̄том и расм ‘Усмани также может быть либо прямым, либо подразумеваемым. Например, выражение …тем, с кем вы связаны клятвами… [4:33] имеет сразу три способа прочтения. В кира̄’а̄те Хамзы аз-Заййата употребляется глагол I породы عَقَدَت, в кира̄’а̄тах других куфийских чтецов — глагол II породы عَقَّدّتْ, а в остальных традициях — глагол III породы عَاقَدَتْ. Каждый из этих глаголов соответствует расм ‘Усмани, но в первых двух случаях мы имеем прямое соответствие, а в третьем случае — подразумеваемое.

Следует помнить, что достоверный кира̄’а̄т не обязательно должен соответствовать всем спискам, разосланным при халифе ‘Усмане . Как мы помним, в тех случаях, когда консонантная основа не могла отразить всех различий между харфами, комиссия Зайда фиксировала разные харфы в разных списках. Например, выражение книги и озаряющее писание [3:184] в сирийском мусхафе было записано другим харфом: وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ, то есть с двумя дополнительными харфами би. Именно так данный фрагмент звучит в аутентичном кира̄’а̄те сирийского чтеца ‘Абдуллаха ибн ‘Амира;

в) достоверность цепи передатчиков кира̄’а̄та (исна̄д). Степень достоверности исна̄да определяется его целостностью и надёжностью передатчиков (ра̄ви). Ра̄ви считается заслуживающим доверия, если он отличался благочестием и точно передавал услышанное, а ис­на̄д считается целостным, если между его звеньями нет разрыва и если он восходит к пророку Мухаммаду ﷺ. Традиция передавать исна̄д сложилась во времена та̄биинов, и с тех пор от чтецов требуется знание наизусть не только текста Корана, но и цепи ра̄ви. Это условие остаётся обязательным и в наши дни, и поэтому не каждый, кто выучил наизусть текст Корана, заслуживает именоваться хафизом.

Аз-Замахшари и некоторые другие улемы разрешали читать Коран любым способом, соответствующим расм ‘Усмани и нормам араб­с­ко­го языка. Такой метод чтения получил название ихтияр — от глагола VIII породы اخْتَارَ («выбирать», «предпочитать»). Однако бого­сло­вы запрещают читать расм ‘Усмани этим методом, поскольку он предполагает появление кира̄’а̄тов, не берущих своё начало от про­ро­ка Мухаммада ﷺ. Одним словом, достоверными называются только те кира̄’а̄ты, которые соответствуют правилам арабского языка и хотя бы одному из списков ‘Усмана и которые подтверждаются достоверным исна̄дом, восходящим к пророку Мухаммаду ﷺ.

Достоверные кира̄’а̄ты делятся на две категории: мутава̄тир (когда каждое звено исна̄да представлено настолько большим числом ра̄ви, что их нельзя заподозрить в сговоре) и машхyр (когда число ра̄ви хотя бы в одном из звеньев цепи не достигает такой степени). По мнению большинства улемов, «семь кира̄’а̄тов» относятся к первой категории, а «три после семи» — ко второй. Некоторые авторы считают мутава̄тир все десять кира̄’а̄тов, выделенных Ибн аль-Джазари. В любом случае каждый из «десяти кира̄’а̄тов» признаётся мусульманской традицией и считается достоверным.

Недостоверные чтения Корана

Если кира̄’а̄т не отвечает одному или нескольким названным критериям, то он считается недостоверным. Следовать таким кира̄’а̄там не разрешается ни во время ритуальной молитвы, ни в любое другое время. А маликитский правовед Ибн ‘Абд аль-Барр (ум. 1071) пишет, что богословы единодушно запрещают молиться позади того, кто читает недостоверные кира̄’а̄ты. Некоторые авторы делят недостоверные кира̄’а̄ты на четыре группы.

• Если кира̄’а̄т имеет достоверный исна̄д, но не соответствует расм ‘Усмани или нормам арабского языка или не получил широ­ко­го распространения, то он называется единичным (а̄ха̄д). Например, один из сподвижников Абу Бакра ас-Сакафи возводил к пророку Мухаммаду ﷺ чтение مُتَّكِئِينَ عَلَى رَفَارِفَ خُضْرٍ وَعَبَاقِرِيَّ حِسَانٍ Они будут лежать, прислонившись, на зелёных подушках и прекрасных коврах [55:76]. Здесь слова رَفْرَفٌ («подушка») и عَبْقَرِيٌّ («ковёр») употребляются в форме множественного числа, тогда как во всех получивших распространение кира̄’а̄тах они стоят в форме единственного числа.
• Кира̄’а̄т с недостоверным исна̄дом называется аномальным (ша̄зз). Например, аят Сегодня Мы спасём твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто будет после тебя [10:92] в кира̄’а̄те Мухаммада ибн ас-Самайфа‘ звучит فَالْيَوْمَ نُنَحِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلَفَكَ ءَايَةً «Сегодня Мы вернём к жизни твоё тело, чтобы ты стал знамением для тех, кто последует за тобой».
• Если кира̄’а̄т не имеет никакой основы, то он называется вымышленным (маудy‘). Обычно такого рода чтения имеют сомни­тельный смысл, как например, выражение إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهُ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءَ «Боится Аллах среди Своих рабов только обладающих знани­ем». Известный богослов Мухаммад ибн Джа‘фар аль-Хуза‘и (ум. 1017) упомянул это чтение в числе нескольких вымыш­лен­ных кира̄’а̄тов, приписываемых имаму Абу Ханифе. В действительности же данный аят звучит: Боятся Аллаха среди Его рабов только обладающие знанием [35:28].
• Если кира̄’а̄т содержит вставки, разъясняющие смысл аята или вытекающих из него положений, то он называется «содержащим интерполяцию» (мудрадж). Очевидно, возникновение такого рода кира̄’а̄тов связано с существованием рукописей, содержав­ших истолкования отдельных слов или положений. Известно, что подобные вставки встречались в мусхафах Ибн Мас‘уда и Убаййа ибн Ка‘ба . Поскольку эти списки предназначались для личного пользования, можно предположить, что сами сподвижники не опасались смешения их заметок с текстом Корана. Однако впоследствии такие вставки получили распространение как самостоятельные чтения, известные по именам этих сподвижников. Например, аят На вас нет греха, если вы ищете милости вашего Господа [2:198] в чтении Ибн ‘Аббаса содержит вставку فِي مَوَاسِمِ الْحَجِّ «…в сезон паломничества». Ранее мы уже упоминали примеры подобных чтений, приписываемых Са‘ду ибн Абу Ваккасу, Ибн Мас‘уду и Убаййу ибн Ка‘бу .

Мусульманские авторы посвятили проблеме кира̄’а̄тов много сочинений. Среди них выделяются труды Макки ибн Абу Талиба (ум. 1045), Абу ‘Амра ад-Дани (ум. 1053), Абу Шамы аль-Макдиси (ум. 1267). Подробные характеристики недостоверных чтений приводятся в трактатах Ибн Халавайха (ум. 980), Ибн Джинни (ум. 1002), аль-‘Укбари (ум. 1219). И если улемы изучают кира̄’а̄ты для использования их в ритуальных целях и для истолкования аятов, то для исламоведов они являются прежде всего источником надёжных сведений об истории сложения Корана, о племенных диалектах арабов и о некоторых аспектах ранней истории ислама. Кроме того, критическое исследование кира̄’а̄тов открывает новые перспективы для углублённого изучения лексики, фонетики и грамматики арабского языка.

Литература

Использованная литература

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Критерии аутентичности чтений Корана [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2019 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Критерии аутентичности чтений Корана
• Дата первой публикации: 9 сентября 2019 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, аутентичности чтений Корана арх, dev) / Википедия (цит.) / and Recitation Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}