Обсуждение:Ба‘ль
Encyclopaedia of the Qurʾān
Ваал (ба'л) является и собственным именем доисламского языческого божества, которому поклоняются люди, которым был послан посланник Илия (qv) (д. 37: 125) и общее существительное, означающее «муж» (q 2: 228; 4: 128, 11:72, 24:31).
Библейский пророк Илия (1 Царств 17-22, 2 Цар. 1-2) упоминается два раза в Коране (q 6:85, 37: 123-30). Его послали, чтобы отдать свой народ от поклонения божеству Ваалу. В комментарии подробно излагаются краткие цитаты. Говорят, что во время правления израильского царя Ахава (т. 873-851 гг.) Илия пытался превратить детей Израиля (qv) из ложного поклонения Ваалу и попросил Бога дать ему власть над дождь. То, что было удовлетворено, Илия вызвал трехлетнюю засуху, в течение которой он скрывал себя. Это мучение не позволило отвлечь израильтян от их язычества, поэтому Илия молился, чтобы его увезли на небеса. Там он превратился в небесное существо, состоящее из света. История контроля Илии над дождем может, возможно, сохраниться в обычном современном использовании арабского слова ba'l в смысле неорошаемой земли ¶ и растений, полагающихся исключительно на природную воду. Некоторые ученые рассматривают параллель с древним месопотамским богом Ваалом и тремя его дочерьми в мекканской вере, что богини аль-Лат, Манат и аль-Удза были дочерьми Бога (д. 53: 19-23). См. Также идолы и изображения; пред-исламской арабией и кураном.
Слово ba'l используется четыре раза в Коране как общее существительное, означающее «муж», дважды в единственном числе (q 4: 128, 11:72) и дважды в множественном числе (bu'ūla, q 2: 228, 24:31). В этом смысле слово находит параллели на северо-западных семитских языках, в которых корень несет основной смысл «владельца», одной из характеристик божества с этим именем в ханаанской мифологии. |
Baal (baʿl) is both a proper name of a pre-Islamic pagan deity worshipped by the people to whom the messenger Elijah (q.v.) was sent (q 37:125) and a common noun meaning «husband» (q 2:228; 4:128; 11:72; 24:31).
The biblical prophet Elijah (1 Kings 17-22; 2 Kings 1-2) is mentioned two times in the Qurʾān (q 6:85; 37:123-30). He was sent to turn his people from the worship of the deity Baal. Commentary elaborates on the brief qurʾānic passages. It is said that, during the reign of the Israelite king Ahab (r. ca. 873—851 b.c.e.), Elijah attempted to turn the Children of Israel (q.v.) away from the false worship of Baal and asked God to give him power over the rain. That granted, Elijah caused a three-year drought during which time he concealed himself. This torment failed to divert the Israelites from their paganism, so Elijah prayed to be taken into heaven. There he was transformed into a heavenly being made up of light. The story of Elijah’s control over the rain may possibly survive in the common modern use of the Arabic word baʿl in the sense of unirrigated land ¶ and plants relying exclusively on natural water. Some scholars see a parallel to the ancient Mesopotamian god Baal and his three daughters in the Meccan belief that the goddesses al-Lāt, Manāt, and al-ʿUzzāʾ were the daughters of God (q 53:19-23). See also idols and images; pre-islamic arabia and the qurʾān.
The word baʿl is used four times in the Qurʾān as a common noun meaning husband, twice in the singular (q 4:128; 11:72) and twice in the plural (buʿūla, q 2:228; 24:31). In this sense, the word finds parallels in the northwest Semitic languages, in which the root bears the basic sense of "owner, " one of the characteristics of the deity with that name in Canaanite mythology. |
- C.H. Gordon, The daughters of Baal and Allah, in mw 33 (1943), 50-1
- G.D. Newby, The making of the last prophet, Columbia, SC 1989
- A.J. Wensinck, Ilyās, in ei2, iii, 1156
Cite this page
Newby, Gordon Darnell, «Baal», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00021>Encyclopaedia of Islam, THREE
| Ваал (ба'л) - это имя языческого божества или кумира, упомянутого в Коране в связи с историей Илии (Q 37: 125). Илия был послан Богом, чтобы искоренить из своего народа поклонение идолу Ваалу, и этот короткий намек на Ваала и его рассказ в Коране был развит далее в более поздних традициях и литературе. Несколько других подробностей о кумире представлены в традиционных отчетах: он был золотым, ростом в двадцать локтей и имел четыре лица (аль-Талаби, аль-Кашф, 8: 159, аль-Рази, 26: 140), и это был увенчан гиацинтами, жемчугом и драгоценными камнями; у него было четыреста хранителей на его службе ((ps .-) аль-Хашиб аль-Багдади, 223). Большинство мусульманских сообщений связывают историю идола и Илии с Баальбеком, поскольку мусульманские экзегеты получают название этого города от Ваала (аль-Рази, 26, 140-1).
Экзегеты дают несколько других интерпретаций имени «Ваал», упомянутого в Коране. Согласно некоторым мусульманским традициям, Ваал был первоначально, помимо идола, именем женщины, которой они поклонялись как божество (аль-Шабари, 23: 92-3, аль-Талаби, Цихана, 353); другие считают, что это означает раввин (мастер) на (семитском, но не арабском) йеменском языке (например, аль-Шабари, 23:92, аль-Маджлиси, 13: 392). Фактически, этот член (ba'l) появляется в этой (сингулярной) форме и во множественном числе (bu'ūla) в некоторых проходах Корана (Q 2: 228; 4: 128, 11:72, 24:71, 37: 125) в смысле «мужа», отражающего первоначальный смысл термина «хозяин». Этот термин также засвидетельствован в правовых традициях в смысле «неопасной земли» или «неорошаемых пальм» (по всем значениям, см. Бадави и Абдель Хейлем, 103-4, и Бруншвиг). |
Baal (baʿl) is the name of a pagan deity or idol that is mentioned in the Qurʾān in connection with the story of Elijah (Q 37:125). Elijah was sent by God to eradicate from amongst his people the worship of the idol Baal, and this brief allusion to Baal and its story in the Qurʾān was developed further in later traditions and literature. A few more details about the idol are presented in traditional reports: it was of gold, twenty cubits tall, and had four faces (al-Thaʿlabī, al-Kashf, 8:159; al-Rāzī, 26:140), and it was crowned with hyacinths, pearls, and gems; it had four hundred keepers at its service ((ps.-)al-Khaṭīb al-Baghdādī, 223). Most Muslim reports connect the story of the idol and Elijah to Baalbek, as Muslim exegetes derive the name of that city from Baal (al-Rāzī, 26, 140-1).
Exegetes give several other interpretations of the name «Baal» mentioned in the Qurʾān. According to some Muslim traditions, Baal was originally, in addition to the idol, the name of a woman whom they worshipped as a deity (al-Ṭabarī, 23:92-3; al-Thaʿlabī, Qiṣaṣ, 353); others take it to mean rabb (master) in the (Semitic but non-Arabic) Yemeni language (e.g., al-Ṭabarī, 23:92; al-Majlisī, 13:392). In fact, the term (baʿl) appears in this (singular) form and in the plural (buʿūla) in some passages of the Qurʾān (Q 2:228; 4:128; 11:72; 24:71, 37:125) in the sense of "husband, " reflecting the original meaning of the term, «master.» The term is also attested in legal traditions in the sense of «unwatered land» or «unirrigated palm trees» (on all the meanings, see Badawi and Abdel Haleem, 103-4, and Brunschvig). |
- Elsaid M. Badawi and Muhammad Abdel Haleem, Arabic-English dictionary of Qurʾanic usage (Leiden 2008), 103-4
- Robert Brunschvig, Baʿl, EI2; (ps.-)al-Khaṭīb al-Baghdādī, Taʾrīkh al-anbiyāʾ, ed. Āsiyā Kulaybān ʿAlī al-Bāriḥ (Beirut 2004), 223-4
- al-Majlisī, Biḥār al-anwār (Beirut 1983), 12:289-90, 307-8
- al-Māturīdī, Taʾwīlāt ahl al-sunna, ed. Fāṭima Yūsuf al-Khiyamī (Beirut 2004), 4:243
- Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Tafsīr (Mafātīḥ al-ghayb), Beirut n.d.
- al-Suyūṭī, al-Durr al-manthūr fī l-tafsīr al-maʾthūr (Beirut 1983), 7:119-20
- al-Ṭabarī, Jāmiʿ al-bayān ʿan taʾwīl āy al-Qurʾān (Cairo 1968), 23:92-3
- al-Ṭarafī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (The stories of the prophets by Ibn Muṭarrif al-Ṭarafī), ed. Roberto Tottoli (Berlin 2003), 127-8 (Ar.), trans. as Storie dei profeti (Genoa 1997), 236-8
- al-Thaʿlabī, Qiṣaṣ al-anbiyāʾ (Cairo 1954), 352-5, trans. William M. Brinner, ʿArāʾis al-majālis fī qiṣaṣ al-anbiyāʾ or Lives of the prophets (Leiden 2002), 419-25
- al-Thaʿlabī, al-Kashf wa-l-bayān, ed. Abū Muḥammad b. ʿĀshūr (Beirut 2002), 8:158-9
- Brannon M. Wheeler, Prophets in the Quran (London and New York 2002), 244.
Encyclopaedia of Islam, Second Edition
| Ba'l (1 883 слова) - это старое семитское или даже протосемитское слово с центральным смыслом «хозяин, владелец» и широко используется в смысле «местного бога» (удобрения почвы) и «мужа» (в общество преимущественно мужское). В прошлом столетии внимание было энергично привлечено к важности этого последнего значения У. Р. Смитом, «Родство и брак» в ранней Аравии, Кембридж, 1885 (2-е изд., Лондон, 1903); но его тезис о том, что сам термин был заимствован арабами из северных семитов, не может быть обоснован. Различные значения слова продолжали существовать на классическом арабском языке, но, тем не менее, это была очень переменная жизненная сила в зависимости от смысла, периода и площади.
1. В смысле «мастер (из)» бал был вытеснен на арабском языке различными синонимами, так что, в отличие от еврейского баала, он не появляется в многочисленных соединениях. Он выжил лучше в смысле «муж, супруг (а)», благодаря, вероятно, к его использованию в трех проходах Ḳur'ānic (ii, 228; xi, 72; xxiv, 31 дважды) в единственном числе и в множественное число (bu'ūla, впоследствии классический арабский язык обычно использует bu'ūl или bi'āl). Значение «хозяин» Васи все еще сильно ощущалось: ba'lī «мой супруг», в xi, 72, делает библейский adōnī (в устах Сары, Бытие, xvii, 12; Targum Onkelos: ribbōnī). Для женского, классического арабского языка есть формы ba'l или ba'lat. Из этого смыслового смысла развивались несколько словесных форм. 2. Ḳur'ān, xxxvii, 125 (рассказ об Илии, ср. I Царств xviii и искусство Илья) еще более определенно увековечил память в исламе Бала как языческого божества, несмотря на всю путаницу и сдержанность комментаторов. Этот смысл этого слова, правда, не мог надеяться на успех в мусульманской мысли как таковой; это встречается случайно у средневековых авторов в связи с этимологией Баалбакка [q.v.] с фиктивными подробностями о древнем идоле в этом месте. Более примечательным является бессознательное выживание идеи бога Ваала в двух случаях: Глагол ba'il a и прилагательное ba'il, «(быть) потерянным в изумлении», то есть первоначально, как показал Нёльдеке (ZDMG, 1886, xl, 174), «которым принадлежит Бааль». Термины ba'l и ba'lī передают идею необорудованной обработки почвы: в стихе, приписываемом «Abd Allāh b. Rawāḥa, Спутник Пророка (LA, xiii, 60), мы читаем: hunālika là ubālī nakhla ba'lin, wa lā saḳyin ... .. В выражении такого рода, ba'l может сохранить что-то из первоначального значения, не понимаемого автор Lisan: бог (мужчина), оплодотворяющий землю (женщину) дождем или подпочвенной водой. Контраст между поливной землей (с терминами от того же корня, что и syy) и «жилищем или полем Ваала» хорошо засвидетельствован в Таргуме и Талмуде (Jastrow, Dict. Of Talmud, b'l and sh ḳ y; WR Smith , Лекции о религии семитов 3, Лондон, 1927, см. Индекс Г. Далман, Арбейт и Ситте в Палестине, Гютерслох 1932, II, 32-33). Однако на классическом арабском языке ранних веков Хиджры термин ba'l должен встречаться несколько раз, что само по себе означает, а не в виде сложного выражения, открытого для нескольких интерпретаций - «неотапливаемых культурных земель». В работах по юриспруденции это должно быть найдено с этим значением, главным образом в отношении предписанной десятины (zakāt, ṣadaḳa) на сельскохозяйственную продукцию. Мусульманское право, как Шии, так и Сунни, фактически уменьшает этот импост до половины десятины или двадцатого, где урожай зависит от искусственного орошения, требующего некоторого напряжения; напротив, zakāt фактически является десятым, когда речь идет о продукте ba'l. В этой связи термин появляется в разных записанных шахах из Мувайи Малики (2-го / 8-го века) и далее (см. Bādjī, Muntaḳā, ii, 157-158), повторенный в 3-м / 9-м столетии в работах по fihh, таких как Шафии К. аль-Умм (ii, 32) и Малики Мудавана Сануна (ii, 99, 108). В почти идентичной форме эти хадисы можно найти в Абу-Давуде (Сунан, № 1596-1598) и в ранних специалистах по фискальному и земельному праву (3-й / 4-го / IX-X вв.): Yaḥyā b. Ādam (K. al-Ḵharādj, Cairo ed. 1347 AH., № 364-395, где иллюминационный вариант № 381 имеет «то, что Баил поливал», таким образом воспроизведено в Баладхури, Футу, 70), Абу 'Убайд б. Саллам (К. аль-Амваль, Каир, ред. 1353 г., № 1410-1421), ¶ Ḳudāma b. Дьяфар (K. al-Ḵharādj, часть 7, глава VII, apud De Goeje, Glossaire to Balādhurī, Futūḥ, 14, Мафати аль-Улум аль-Шварзими в этот момент является просто резюме этой работы). Точно так же в Фахимид-фих, уже установленном в Ифриении (4-го / 10-го века): ḳāḍī al-Nu'mān, Da'ā'im al-Islām, Cairo ed. 1951, i, 316; и, естественно, также во многих последующих книгах. Эти тексты вызывают в отношении использования ba'l следующие последующие комментарии: а) это слово, похоже, связано с мадинскими и, возможно, также йеменскими традициями, но, по-видимому, неизвестно древнейшим традициям «Ири» (возможно, потому что «Ири» - это прежде всего земля орошения); Ḥanafism, из происхождения Ирани, обычно не использует слово, хотя в этом пункте он устанавливает то же правило, что и другой мадхахиб. б) ḥadīths, содержащие этот термин, вставляют его в перечисление, в котором ba'l, по-видимому, отличается от земель, политых родниковой водой, дождем или поверхностным дренажем. Среди комментаторов и лексикографов некоторые тем не менее утверждают, что ba'l применяется ко всем неопытным обрабатываемым землям; другие, под влиянием письма ладитов и, возможно, диалектных обычаев, предлагают серию более ограничительных интерпретаций, вращающихся вокруг идеи необлученных земель под сухим культивированием: для некоторых это применимо только к случаям, когда растения получают воду через свои корни ниже (подробный аргумент в LA, loc. cit, см. также WR Smith, Lectures ..., 98-99 и Løkkegaard, Islamic Taxation, Copenhagen 1950, 121). Среди слов, обладающих тем же или смежным смыслом, которые часто заменяют или сопровождают ba'l в упомянутом выше перечислении, особое внимание следует уделять термину «татхари» (например, в Ṣaḥīḥ, аль-Бухари, К. аль-Закат, гл. 55), что было бы трудно воздержаться от объяснения именем божества «Атхар» (= Астарта, Иштар): бог мужской звезды в арабском и южноарабском пантеоне: «Аттар оказал влияние на плодородие земли и был по временам, квалифицированным по имени ba'al (Lagrange, Études sur les religions sémitiques, Paris 1903, 133-136, Nielsen, Handbuch der alarab). Altertumskunde, Copenhagen 1927, i, index, Jamme, в Le Muséon 85-100, G. Ryckmans , в Atti Accad. Lincei 367; idem, Les religions arabes préislamiques, 2-е изд., Louvain 1951, 41 и passim; Jamme, в Brillant and Aigrain, Hist. des Religions [1956], iv, 264-5). Ассимиляция tht> thth засвидетельствована в классическом арабском языке, и семантический параллелизм с ba'l здесь поражает.
Вот особый случай использования этого термина в средневековом Египте: в Каире под мамлюками, возможно, уже под Фахимидами, в парке возле Ḵhalīdj. который впоследствии стал общественным набережным, назывался bustān al-ba'l, затем arḍ al-ba'l; см. Maḳrīzī, Ḵhiṭaṭ, Būlāḳ ed. 1270 AH., Ii, 129, который здесь явно выражен в географическом смысле. Мусульмане Испании, «точно так же, как и сегодняшние испанские крестьяне ... провели различие между землей секано (Ar. Ba'l) и регадио (Ar. Saḳy), причем первая была особенно зарезервирована для выращивания зерновых» (Lévi-Provençal, Hist. Esp. Mus., Paris 1953, iii, 270). Известный агроном Севильи Ибн аль-Аллам (6-е / 12-е) констатирует это различие (К. аль-Филана, изд. Банкери, Мадрид, 1802, I, 5). Он появился в контрактах, особенно в отношении аренды плантаций или мугараса: нотариальная формула Ибн Салмуна, например, К. аль-Ид аль-Мунанам, Каир ред. 1302 AH., Ii, 21-22, в VIII-XIV веках, имеет две прилагательные формы ba'lī и saḳ (a) wī. Кажется, что эти две формы имеют тенденцию в наше время становиться существительными, возможно, в определенных регионах из-за модели, представленной «татхари». Ба'ли был отмечен наряду с «татхари» на диалектах, произнесенных в Южной Аравии: Ландберг, Глоссай Датинуйс, Лейден 1920, и 186, где «аттари» почти наверняка должны быть исправлены до «th» arī. На первый взгляд не всегда легко определить, используется ли сейчас бали в качестве прилагательного или существительного на Востоке и в Северной Африке. Он часто прикрепляется - больше, чем его противоположность ṣaḳwi - к названию овоща или плода: в таком случае он подчеркивает хорошее качество. В Фесе женский балийя прикладывается к сочной фигуре, тогда как ба'ли описывает человека, скупой, сухой и твердый, как земля с таким же названием (информация Л. Бруно). Как и в случае с множеством других элементов словарного запаса устного арабского языка, следует сожалеть о том, что мы далеки от того, чтобы с достаточной точностью знать области, в которых слова ba'l и ba'lī, неизвестные обширным арабским языковым округам, на самом деле используемый. Точное распределение этих слов было бы информативным с разных точек зрения. |
Baʿl (1,883 words) is an old Semitic or even Proto-Semitic word with the central meaning of «master, owner» and has been widely used in the sense of «local god» (fertiliser of the soil) and «husband» (in a society predominantly masculine). In the last century attention was vigorously drawn to the importance of this last meaning by W. R. Smith, Kinship and Marriage in early Arabia , Cambridge 1885 (2nd. ed. London 1903); but his thesis that the term itself had been borrowed by the Arabs from the Northern Semites could not be substantiated. The various meanings of the word have continued to exist in Classical Arabic with, however, a very variable vitality according to sense, period and area.
1.—In the sense of «master (of)», baʿl was ousted in Arabic by various synonyms, so that, unlike the Hebrew baʿal, it does not make an appearance in ¶ numerous compounds. It has survived better in the sense of «husband, spouse (of)», thanks most probably to the use made of it in three Ḳurʾānic passages (ii, 228; xi, 72; xxiv, 31 twice) in the singular and in the plural (buʿūla; subsequently Classical Arabic usually uses buʿūl or biʿāl). The meaning «master» Vas still strongly felt: baʿlī «my spouse», in xi, 72, renders the Biblical adōnī (in the mouth of Sarah, Genesis, xvii, 12; Targum Onkelos: ribbōnī). For the feminine, Classical Arabic has the forms baʿl or baʿlat . Several verbal forms developed from this connubial meaning. 2.—The Ḳurʾān, xxxvii, 125 (story of Elijah; cf. I Kings xviii, and the art. Ilyās) has contributed still more definitely to perpetuating the memory in Islam of Baʿl as a pagan deity, in spite of all the confusion and reticence of the commentators. This meaning of the word, it is true, could not hope to enjoy much success in Muslim thought as such; it is to be encountered incidentally in the medieval authors in connexion with the etymology of Baʿalbakk [q.v.] with fictitious details concerning an ancient idol at this place. What is more remarkable is the unconscious survival of the idea of the god Baal in the two foliowing cases: The verb baʿil a and the adjective baʿil, «(to be) lost in astonishment», that is to say originally, as Nöldeke has shown (ZDMG, 1886, xl, 174), «(to be) possessed by Baal». The terms baʿl and baʿlī to convey the idea of unwatered tillage: in a verse attributed to ʿAbd Allāh b. Rawāḥa, a Companion of the Prophet, (LA, xiii, 60), we read: hunālika là ubālī nak̲h̲la baʿlin, wa lā saḳyin ….. In an expression of this kind, baʿl may retain something of the original meaning, not understood by the author of the Lisān : that of the god (male) fertilising the land (female) by rain or sub-soil water. The contrast between watered land (with terms from the same root as sḳy) and «dwelling or field of Baal» is well attested in the Targum and the Talmud (Jastrow, Dict . of the Talmud, b ʿl and s̲h̲ ḳ y ; W. R. Smith, Lectures on the Religion of the Semites 3, London 1927, see Index G. Dalman, Arbeit und Sitte in Palästina , Gütersloh 1932, ii, 32-33). In Classical Arabic of the early centuries of the Hid̲j̲ra, however, the term baʿl is to be encountered on several occasions meaning on its own—and not in a compound expression open to several interpretations—"unwatered cultivated land". In the works on jurisprudence, it is to be found with this meaning, mainly in relation to the prescribed tithe (zakāt , ṣadaḳa) on agricultural produce. Muslim Law, both S̲h̲īʿī and Sunnī, does in fact reduce this impost to a half tithe or a twentieth where the crop is dependent on artificial irrigation requiring some exertion; in contrast, the zakāt is actually a tenth when the produce of a baʿl is involved. In this connexion, the term appears in various recorded ḥadīt̲h̲s from the Muwaṭṭaʾ of Mālik (2nd/8th century) onwards (see Bād̲j̲ī, Muntaḳā , ii, 157—158), repeated in the 3rd/9th century in works on fiḳh, such as the S̲h̲āfiʿī K. al-Umm (ii, 32) and the Mālikī Mudawwana of Saḥnūn (ii, 99, 108). In an almost identical form, these ḥadīt̲h̲s are to be found in Abū Dāwūd (Sunan, no. 1596—1598) and in the early specialists on fiscal and land law (3rd-4th/9th-10th centuries): Yaḥyā b. Ādam (K. al-Ḵh̲arād̲j̲ . Cairo ed. 1347 AH., no. 364—395, where an illuminating variant, no. 381, has «that which Baʿl has watered», thus reproduced in Balād̲h̲urī, Futūḥ , 70), Abū ʿUbayd b. Sallām (K. al-Amwāl , Cairo ed. 1353 AH., no. 1410—1421), ¶ Ḳudāma b. D̲j̲aʿfar (K. al-Ḵh̲arād̲j̲ , part 7, ch. VII, apud De Goeje, Glossaire to Balād̲h̲urī, Futūḥ , 14; the Mafātīḥ al-ʿUlūm of al-Ḵh̲wārizmi on that point is merely a résumé of this work). Likewise in the Fāṭimid fiḳh̲ already established in Ifrīḳiya (4th/10th century): ḳāḍī al-Nuʿmān, Daʿāʾim al-Islām , Cairo ed. 1951, i, 316; and naturally also in many later books. These texts evoke, as regards the use of baʿl, the two ensuing comments: a) the word seems to be linked with Madinese and perhaps also Yemenite traditions, but appears to be unknown to the oldest ʿIrāḳī traditions (probably because ʿIrāḳ is primarily a land of irrigation); Ḥanafism, of ʿIrāḳī origin, does not normally employ the word, though on this point it states the same rule as the other mad̲h̲āhib . b) The ḥadīt̲h̲s containing this term insert it in an enumeration in which the baʿl appears to be distinct from lands watered by spring water, rain or surface drainage. Among the commentators and lexico-graphers, some nevertheless maintain that baʿl applies to all un watered cultivated lands; others, influenced by the letter of the ḥadīt̲h̲s and perhaps by dialectal usages, offer a series of rather more restrictive interpretations revolving round the idea of unwatered land under dry cultivation: for some, it only applies to cases where plants obtain water through their roots beneath the surface alone (detailed argument in LA, loc. cit.; see also W. R. Smith, Lectures …, 98-99 and Løkkegaard, Islamic Taxation , Copenhagen 1950, 121). Among words possessing the same or an adjacent meaning which frequently replace or accompany baʿl in the enumeration mentioned above, particular attention should be paid to the term ʿat̲h̲t̲h̲arī (for example in the Ṣaḥīḥ , of al-Buk̲h̲ārī, K. al-Zakāt, chap. 55), which it would be difficult to refrain from explaining by the name of the deity ʿAt̲h̲tar (= Astarte, Ishtar): a male stellar god in the Arabian and South Arabian pantheon, ʿAt̲h̲tar exercised an influence on the fertility of the land and was at times qualified by the name baʿal (Lagrange, Études sur les religions sémitiques , Paris 1903,133-136; Nielsen, Handbuch der altarab. Altertumskunde , Copenhagen 1927, i, index; Jamme, in Le Muséon 85-100; G. Ryckmans, in Atti Accad. Lincei 367; idem, Les religions arabes préislamiques , 2nd. ed. Louvain 1951, 41 and passim; Jamme, in Brillant and Aigrain, Hist. des Religions [1956], iv, 264-5). The assimilation t̲h̲t > t̲h̲t̲h̲ is attested in Classical Arabic and the semantic parallelism with baʿl here is striking. The occurrence of baʿl, still with the same meaning, must also be noted in some versions of the stipulations which the Prophet is stated to have imposed as a land code in the year 9 AH., either on the oasis of Dūmat al-D̲j̲andal (through its leader Ukaydir b. ʿAbd al-Malik), or on the neighbouring Kalbite tribes (through their leader Ḥārit̲h̲a b. Ḳaṭan); see Caetani, Annali, ii, 1, 259—269 (event discussed by Musil, Arabia Deserta , New York 1927, appendix VII, and by W. M. Watt, Muḥammad at Medina , Oxford 1956, 362-5). It is again to be met with, in connexion with the land tax (k̲h̲arād̲j̲), in the great treatises on public law of the 5th/11th century: al-Aḥkām al-Sulṭāniyya by the Ḥanbalī Abū Yaʿlā (Cairo ed. 1938, 151) and by the S̲h̲āfiʿī Māwardī (trans. Fagnan, Algiers 1915, 314). In calculating this tax, they recommend that account be taken of the source of the water: this envisages four categories of cultivated land, among which the baʿl is very closely defined, approximately ¶ as above, in contrast to land irrigated or adequately watered by rainfall. The geographer al-Muḳaddasī, in the 4th/10th century, uses the term on three occasions (BGA, iii, 197, 474), dealing with agricultural production near Ramla, Alexandria and in Sind, always in the phrase (ʿalaʾl-baʿl; this, however, does not suffice as a proof of the use of the term outside Syria-Palestine, the author’s country of birth. In this geographical area where, «in spite of the the illusion of an abundance of water, dry cultivation constitutes thebasis of traditional agricultural exploitation» (J. Weulersse, Paysans de Syrie , Paris 1946, 144), at the present day we find: arḍ baʿl contrasted as in former times with arḍ saḳy (G. Dalman, op. cit., 30; already mentioned by E. Meier in ZDMG, 1863, xvii, 607). Here is a special case of the use of this term in medieval Egypt: in Cairo under the Mamlūks, perhaps already under the Fāṭimids, a park near the Ḵh̲alīd̲j̲. which subsequently became a public promenade, was called bustān al-baʿl, then arḍ al-baʿl; see Maḳrīzī, Ḵh̲iṭaṭ , Būlāḳ ed. 1270 AH., ii, 129, who takes baʿl here expressly in the geographical sense. The Muslims of Spain, «exactly like the Spanish peasants of today … made a distinction between secano (Ar. baʿl) land and regadío (Ar. saḳy) land, the former being especially reserved for cereal cultivation» (Lévi-Provençal, Hist. Esp. mus ., Paris 1953, iii, 270). The famous agronomist of Seville Ibn al-ʿAwwām (6th/12th) confirais this distinction (K. al-Filāḥa, ed. Banqueri, Madrid 1802, i, 5). It appeared in contracts, especially those of plantation leases or mug̲h̲ārasa: the notarial formula of Ibn Salmūn for example, K. al-ʿIḳd al-Munaẓẓam , Cairo ed. 1302 AH., ii, 21-22, in the 8th/14th century, has the two adjectival forms baʿlī and saḳ (a) wī . These two forms do in fact appear to have h ad a tendency in modern times to become nouns, perhaps in certain regions because of the model provided by ʿat̲h̲t̲h̲arī. Baʿlī has been noted alongside ʿat̲h̲t̲h̲arī in the dialects spoken in Southern Arabia: Landberg, Glossaire Datīnois , Leiden 1920, i, 186, where ʾ at̲h̲arī must almost certainly be emended to ʿat̲h̲ (t̲h̲) arī . At a first glance it is not always easy to determine whether baʿlī is at present used as an adjective or a noun in the East and in North Africa. It is frequently attached—more so than its opposite ṣaḳwi —to the name of a vegetable or a fruit: in such a case it stresses the good quality. At Fez, the feminine baʿliyya is applied to a succulent fig, whereas baʿlī describes a man, avaricious, dry and hard as the land bearing the same name (information by L. Brunot). As in the case of so many other elements of the vocabulary of spoken Arabic, it is to be regretted that we are far from knowing with sufficient exactitude the areas in which the words baʿl and baʿlī, unknown to extensive Arabic speaking districts, are in fact used. The precise distribution of these words would be informative from various points of view. |
Brunschvig, R., «Baʿl», in: Encyclopaedia of Islam, Second Edition, Edited by: P. Bearman, Th. Bianquis, C.E. Bosworth, E. van Donzel, W.P. Heinrichs. Consulted online on 10 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1573-3912_islam_SIM_1118>