Обсуждение:Мольба

Encyclopaedia of the Qurʾān

Молитвенные формулы - призывы ко всем обстоятельствам жизни, как личные, так и социальные. В исламе есть многочисленные выражения молитвы, в основном молитва с верой и практикой мусульман (см. Стр. 17: 79-80, среди многих других стихов). Жизнь верующего погружена в множество призывов, которые действуют как выражение искренней веры, а также простые стереотипные формулы. Жизнь наблюдающего мусульманина может сравниваться с расширенной литургией, выраженной ¶ титулом Ибн аль-Сунни (d. 364/974) «Amal al-yawm wa-l-layla», «Работа [или литургия? ] дня и ночи "не только из-за пяти канонических молитв (см. молитву), но и из-за многочисленных призывов к Богу для каждого случая. Даже обычные звуки повседневной жизни, такие как обманывание осла, могут побуждать к молитве («Я прибегаю к Богу от сатаны изгоем», Ибн аль-Сунни, «Амаль», 153). Другие примеры того, как использование молитвенных формул наполняет повседневную жизнь, - это призыв имени Бога (см. Басмалу) до супружеского союза, а также в вопросах личной гигиены (Ибн аль-Сунни, «Амал», 13). Можно различать «традиционные», «общие» или «канонические» выражения похвалы и петиции (включая кодифицированные или ритуальные формулы) и те, которые оставлены по собственной инициативе человека. Следует отметить, что прежняя категория охватывает все те формулы, которые можно найти в Коране, а также те, которые, как сообщается, пришли из Мухаммада (или его компаньонов и т. Д., См. Спутников пророка). К этой категории относятся молитвы (петь. Du'a), найденные как в сунне (qv), так и в ḥadīth, то есть в «Книге хороших манер» в Мусульфане Ибн Аби Шайбы (д. 235/849) или «Книге труда дня и ночь »в аль-Насаи (д. 303/915) аль-Сунан аль-кубра (см. ḥadīth и qur'ān), а также те, которые содержатся в специальных коллекциях, таких как Ибн Аби-Дуня (д. 281/894) Тахаджуд ва-цийам аль-лейл, и особенно «Альмал аль-йавм ва-л-лейла» Ибн аль-Сунни (см. Также египетский полимат аль-Суюни [d. 911/1505] Дай-л-фала-фи-адхар-аль-маса- ва-л-Сабах). Вторая группировка, составленная индивидуально сформулированными дуасами, может также содержать материал, приписываемый Мухаммаду, но этот материал интегрирован в более длительные молитвы, которые свободно и спонтанно скомпонованы. Например, по сравнению с христианством, у Ислама относительно мало «молитвенных» книг (вероятно, из-за важности пяти ежедневных обязательных ритуальных молитв), но некоторые книги этого типа хорошо известны. Среди них - так называемые «Псалмы Ислама» (аль-Шахифа аль-камила аль-саджджадия, или аль-Шахифа аль-саджадийа аль-луй, Перс Забур-иль-и Мухаммад), приписываемые четвертому имаму (qv), Zayn al-'Abidīn'Alī b. аль-Ḥusayn, также называемый аль-Саджадом (d. ставка 92/710 и 99/717, см. Сезгин, газ, 826-8). Эти «Псалмы» содержат мольбы, такие как «просить лучшего» (istikhāra), призыв в начале Раманана (qv), прощание с Рамашаном и т. Д. (См. Библиографию для подробностей о переводах и комментариях к Работа Саяда, а также другие популярные собрания молитв). Поскольку свободно выраженные молитвы чаще встречаются в шуфизме (см. Van Ess, Review, 185, см. Ṣūfism и qur'ān), можно добавить третью категорию du'a: формулировки Ṣūfī (см. Ниже, см. Gramlich, Sendschreiben, 364- 71; Газали, Илья). Выражения хвалы (q.v.) представляют истинный смысл молитвы (см. Также хвалебность, слава, прославление бога). Можно упомянуть ḥamdala, «Хвала Богу» («al-ḥamdu lillāh»), которая выражает человеческую благодарность за милость Бога (см. Благодать, благословение, благодарность и неблагодарность). Эта фраза открывает первую главу Корана, Сурат аль-Фатиша (см. Fātiḥa) и встречается около сорока раз в Коране. Подобным образом, призыв имени Бога, басмалы: «Во имя Бога, милосердного [прощающего], милосердного» («бисми лала», в его полной форме, «бисми ллахи л-рашмани л- raḥīm »), помещает всю человеческую деятельность под божественную волю. Этот вызов встречается в начале каждого сура (q.v.), за исключением одного. Кроме того, есть такбир: «Бог великий» («Аллаху акбар»), который свидетельствует о абсолютной трансцендентности Бога (см. «Антропоморфизм»). Можно упомянуть о профессии веры: «Нет бога, кроме Бога» (lā ilāha illā llhh, видеть свидетеля веры), в частности, в призыве к молитве, а также о талгии, произносимой во время паломничество (qv): «Вот я! О Боже! Вот я! Я прихожу к вам, нет никого рядом с вами! Я прихожу к вам, всем вам слава, всякая благодать и всякая сила! »(Лаббайка аллахумма лаббайка, лаббайка ла ларика лака, лаббайка. Инна л-Шамда ва-л-нимата лака ва-л-мулька лака, ла шарика лака»). Дуа как молитва петиции, которая не всегда считается важной для некоторых богословов, выражается в определенных фиксированных формах, например, в молитве с просьбой о дожде (Шалат аль-istisqā', ср. Q 71:11) или в молитве за мертвый, произнесенный перед погребением (qv; ṣalāt'alā l-mayyit, ср. q 9:84), который принимает призыв, произнесенный самим Пророком, как сообщает Абу Хурайра, или, наконец, молитва страха (Шалат аль-кхаф , см. q 2: 239 и 4: 101-3), о чем в прошлом говорили мусульманские армии, когда они вступали в битву с противником. Тем не менее, многие молитвы прошения имеют разные формы, которые оставляются по собственной инициативе. В повседневной жизни есть множество призывов к каждому случаю, например, обращение к больному человеку: «Пусть Бог исцелит вас» (Аллах яшфика); к кому-то, кто делает работу: «Дай Бог дать вам силы» (Аллах йа'ṭīka l -āfiya, или, в Магрибе, Аллах-я-ṭīka l-ṣaḥḥa); о том, кто умер: «Да помилует его Бог» (Аллах яршамуху); к отцу, об одном из его детей: «Да хранит его Бог для вас» (Аллах ikhallīlak iyyāhu) и т. д. Ритуальные выражения молитвы в первую очередь относятся к канонической молитве, халату, где чтение первой суры Корана Сурат аль-Фатиша имеет огромное значение. Это представляет собой молитвенное превосходство, которое читается во всех жизненных случаях: оно используется в событиях личного значения, а также в общинных церемониях, таких как браки и похороны, или обрезание (q.v.). Он также читается при инициации личности в мусульманскую общину. Называемый umm al-kitāb («мать книги» или «стандарт книги», в зависимости от толкования), комментаторы много писали о преимуществах его декламации. Во время этой молитвы, особенно по пятницам (см. Молитву в пятницу), повторяются многочисленные классические выражения, такие как «Бог велик» (Аллаху акбар) или «Слава Богу» (субчана лала). Эта молитва читается в соответствии с фиксированным ритуалом, который может быть сокращен, когда вы в пути (q.v .; q 4: 101). Здесь следует включить разработанную форму ташаххуда, профессию веры: «Божьему приветствию, молитвам, благочестивым формулам. Мир вам, Пророку, а также милость (q.v.) Бога и его благословения. Пусть мир и на нас, и на праведных служителей Бога. Я свидетельствую, что нет бога, кроме одного Бога, нет никого рядом с ним, и я свидетельствую, что Мухаммед - его слуга и его посланник »(al-taḥiyyāt lillāh wa-l-ṣalawāt wa-l-ṭayyibāt; al-salāmu ʿalayka ayyuhā l-nabī wa-raḥmatu llāhi wa-barakātuhu; al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalā ʿibādi llāhi l-ṣāliḥīn; ashhadu anna lā ilāha illā llāha, lā sharīka lahu wa-ashhadu anna Muḥammadan rasūluhu). Как и Сурат аль-Фатиша, который открывает Коран, две суры, которые закрывают книгу, часто встречаются Сурат аль-Фалак («Рассвет», № 113) и Сурат аль-Нас («Люди», № 114). Они называются «двое, которые обеспечивают убежище» (almu'awwidhatān), потому что они используют формулы «a'ūdhu bi-rabbi l-falaq» («Я ищу защиту от господина зари» - или, от «господина ада» , «согласно комментаторам, см. ад и адский огонь» и «a'ūdhu bi-rabbi¶ l-nās» («Я ищу защиту от господина человечества»). Они породили очень частую формулу: «Я ищу защиту (q.v.) от Бога» (a'ūdhu bi-lāhh), благодаря которой верующий ставит себя в руки Бога, когда сталкивается с опасностью. «Я доверяю себя Богу» (tawwakaltu'alā llāh, ср. Q 11:56) - другая близкая формула. Еще один тип призыва состоит из чтения божественных имен или атрибутов Бога (см. Бог и его атрибуты), некоторые из которых являются qur'ānic: «милосердные», «сильные», «сильные» и т. Д. (см. мощность и импотенция). Существует много списков этих имен. Согласно традиции, существует девяносто девять имен. Сотый называется «истинное имя», которое люди не могут понять. Один куранический стих, q 2: 255, имеет особое значение. Термированный «тронный стих» (айат ал-курси), он очень часто читается (см. Трон бога). Некоторые комментаторы говорят, что оно охватывает имя Бога, о котором нельзя говорить. Наконец, некоторые формулировки Ṣūfi используются мистиками: huwa («he») и al-'ishq («любовь»), к которым добавляются церемонии (dhikr или ḥaḍra) литаний, чьи точные формы могут варьироваться между разными братствами. Одной из наиболее распространенных обычаев является постоянно повторяющееся высказывание божественного имени Аллах, «Бог».

Prayer Formulas — Invocations for every circumstance of life, both personal and social. There are numerous expressions of prayer in Islam, prayer being fundamentally one with the faith and the practice of Muslims (cf. q 17:79-80, among numerous other verses). The life of the believer is immersed in a multitude of invocations, which operate as expressions of sincere faith as well as simple stereotyped formulaic phrases. The life of an observant Muslim can be compared to an extended liturgy, as expressed by the ¶ title of Ibn al-Sunnī's (d. 364/974) ʿAmal al-yawm wa-l-layla, "The work [or the liturgy?] of the day and the night, " not only because of the five canonical prayers (see prayer), but because of the numerous invocations to God for every occasion. Even the ordinary sounds of daily life, such as the braying of a donkey, can prompt a prayer ("I take refuge in God from Satan the outcast, " Ibn al-Sunnī, ʿAmal, 153). Other examples of the way in which the use of prayer formulas suffuses daily life are the invocation of the name of God (see basmala) before conjugal union, as well as in matters of personal hygiene (Ibn al-Sunnī, ʿAmal, 13). A distinction can be made between "traditional, " «common» or «canonical» expressions of praise and petition (including the codified, or ritual, formulas), and those which are left to the individual’s own initiative. It should be noted that the former category encompasses all those formulas to be found in the Qurʾān, as well as those reported to have come from Muḥammad (or his Companions, etc.; see companions of the prophet). To this category belong prayers (sing. duʿa) found in both the sunna (q.v.) and ḥadīth, i.e. the «Book of good manners» in Ibn Abī Shayba’s (d. 235/849) Muṣannaf or the «Book of work of day and night» in al-Nasāʾī's (d. 303/915) al-Sunan al-kubrā (see ḥadīth and the qurʾān), as well as those contained in special collections such as Ibn Abī l-Dunyā's (d. 281/894) al-Tahajjud wa-qiyām al-layl, and especially Ibn al-Sunnī's ʿAmal al-yawm wa-l-layla (cf. also the Egyptian polymath al-Suyūṭī's [d. 911/1505] Dāʿī l-falāḥ fī adhkār al-masāʾ wa-l-ṣabāḥ). The second grouping, those of the individually formulated duʿas, may also contain material attributed to Muḥammad, but this material is integrated into longer prayers that are freely and spontaneously composed. When compared to Christian-¶ ity, for example, Islam has relatively few «prayer» books (probably because of the importance of the five daily obligatory ritual prayers), yet some books of this type are well-known. Among them are the so-called « Psalms of Islam» (al-Ṣaḥīfa al-kāmila al-sajjādiyya, or al-Ṣaḥīfa al-sajjādiyya al-ūlā; Pers. Zabur-i āl-i Muḥammad), attributed to the fourth imām (q.v.), Zayn al-ʿĀbidīn ʿAlī b. al-Ḥusayn, also called al-Sajjād (d. bet. 92/710 and 99/717; cf. Sezgin, gas, i, 826-8). These «Psalms» contain supplications such as «asking for the best» (istikhāra), the invocation on the beginning of Ramaḍān (q.v.), bidding farewell to Ramaḍān, etc. (see bibliography for details on translations of, and commentaries on, al-Sajjād’s work, as well as other popular collections of prayers). As freely expressed prayers are more common in Ṣūfism (cf. van Ess, Review, 185; see ṣūfism and the qurʾān), a third category of duʿa may be added: the Ṣūfī formulations (see below; cf. Gramlich, Sendschreiben, 364-71; Ghazālī, Iḥyāʾ). Expressions of praise (q.v.) represent the true meaning of prayer (see also laudation; glory; glorification of god). Mention can be made of the ḥamdala, «Praise be to God» («al- ḥamdu lillāh»), which expresses human gratitude for God’s favors (see grace; blessing; gratitude and ingratitude). This phrase opens the first chapter of the Qurʾān, Sūrat al-Fātiḥa (see fātiḥa), and is found about forty times within the Qurʾān. Similarly, the invocation of the name of God, the basmala, «In the name of God, the compassionate [forgiving??], the merciful» (" bismi llāh, " in its full form, « bismi llāhi l-raḥmāni l-raḥīm»), places all human activity under the divine will. This invocation is found at the beginning of each sūra (q.v.) except for one. Furthermore, there is the takbīr: "God is great, " (« Allāhu akbar»), which bears witness to the absolute transcendence of God (see ¶ anthropomorphism). One could add mention of the profession of faith: "There is no god but God, « (lā ilāha illā llāh; see witness to faith), contained particularly in the call to prayer, as well as the talbiya, spoken at the time of pilgrimage (q.v.): „Here I am! O God! Here I am! I come to you! There is none beside you! I come to you; to you be all glory, all grace and all power! There is none beside you“ (Labbayka allāhumma labbayka; labbayka lā sharīka laka; labbayka. Inna l-ḥamda wa-l-niʿmata [laka] wa-l-mulka laka, lā sharīka laka»). Duʿāʾ as prayer of petition — not always considered of great importance by some theologians — is expressed in certain fixed forms, such as in the prayer asking for rain (ṣalāt al-istisqāʿ, cf. q 71:11) or in the prayer for the dead, spoken before burial (q.v.; ṣalāt ʿalā l-mayyit, cf. q 9:84), which adopts the invocation pronounced by the Prophet himself as reported by Abū Hurayra, or, finally, the prayer of fear (ṣalāt al-khawf, cf. q 2:239 and 4:101-3), which was said in the past by Muslim armies as they went into battle against the enemy. Many prayers of petition, however, have different forms, which are left to the individual’s own initiative. In everyday life, there are numerous invocations for every occasion, such as those addressed to a sick person: «May God heal you» (Allāh yashfīka); to someone who is doing work: «May God give you strength» (Allāh yaʿṭīka l-ʿāfiya, or, in the Maghreb, Allāh yaʿṭīka l-ṣaḥḥa); about someone who has died: «May God have mercy upon him» (Allāh yarḥamuhu); to a father, about one of his children: «May God keep him for you» (Allāh ikhallīlak iyyāhu), etc. The ritual expressions of prayer are primarily those of the canonical prayer, the ṣalāt, where the recitation of the first sūra of the Qurʾān, Sūrat al-Fātiḥa, is of tremendous importance. This constitutes the prayer par excellence, recited on all of life’s ¶ occasions: it is used at events of personal importance, as well as communal ceremonies, like marriages and funerals, or circumcision (q.v.). It is also recited at the initiation of an individual into the Muslim community. Called umm al-kitāb («the mother of the book» or "the standard of the book, " depending on the interpretation), commentators have written much on the benefits of its recitation. During this prayer, particularly on Fridays (see friday prayer), numerous classic expressions are repeated, such as «God is great» (Allāhu akbar) or «Glory to God» (subḥāna llāh). This prayer is recited in accordance with a fixed ritual, which can be shortened when one is on a journey (q.v.; q 4:101). One should include here an elaborated form of the tashahhud, the profession of faith: «To God salutations, prayers, pious formulas. Peace be upon you, the Prophet, as well as the mercy (q.v.) of God and his blessings. May peace also be upon us and upon the righteous servants of God. I testify that there is no god but the one God, there is none beside him, and I testify that Muḥammed is his servant and his messenger» (al-taḥiyyāt lillāh wa-l-ṣalawāt wa-l-ṭayyibāt; al-salāmu ʿalayka ayyuhā l-nabī wa-raḥmatu llāhi wa-barakātuhu; al-salāmu ʿalaynā wa-ʿalā ʿibādi llāhi l-ṣāliḥīn; ashhadu anna lā ilāha illā llāha, lā sharīka lahu wa-ashhadu anna Muḥammadan rasūluhu; see witnessing and testifying; prophets and prophethood; messenger). Like Sūrat al-Fātiḥa, which opens the Qurʾān, the two sūras which close the book, Sūrat al-Falaq ("The Dawn, " q 113) and Sūrat al-Nās ("People, " q 114) are frequently employed. They are called «the two that procure refuge» (al- muʿawwidhatān) because they employ the formulas «aʿūdhu bi-rabbi l-falaq» («I seek protection from the lord of the dawn» — or, from the "lord of hell, " according to the commentators; see hell and hellfire) and «aʿūdhu bi-rabbi¶ l-nās» («I seek protection from the lord of humankind»). They have given birth to the very frequent formula, «I seek protection (q.v.) from God» (aʿūdhu bi-llāh), by which the believer places him- or herself in God’s hands when faced with danger. «I entrust myself to God» (tawwakaltu ʿalā llāh, cf. q 11:56) is another closely related formula. Yet another type of invocation consists of the recitation of the divine names, or attributes, of God (see god and his attributes) — some of which are qurʾānic: "the merciful, " "the strong, " "the powerful, " etc. (see power and impotence). There are many lists of these names. According to tradition, there are ninety-nine names. The hundredth is said to be the "true name, " which people cannot comprehend. One qurʾānic verse, q 2:255, has particular importance. Termed «the throne verse» (āyat al-kursī), it is very often recited (see throne of god). Certain commentators say that it encompasses the name of God that cannot be spoken. Finally, certain Ṣūfi formulations are used by mystics: huwa («he») and al- ʿishq («love»), to which are added the ceremonies (dhikr or ḥaḍra) of the litanies whose precise forms may vary among different brotherhoods. One of the most common customs is the continually repeated utterance of the divine name Allāh, «God» (see remembrance).

---

Primary

мĀghā Buzurg, Muḥammad Muḥsin b. ʿAlī, al-Dharīʿa fī taṣānīf al-shīʿa, 25 vols., Beirut 19832, xv, 18-21, on the five al-Ṣaḥīfa al-sajjādiyya, the post-Sajjād prayer collections, i.e. that of 1053/1642 by al-Ḥūrr al-ʿĀmilī (d. 1104/1693) мal-Ghazālī, Abū Ḥāmid Muḥammad, Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn, 4 vols., Būlāq 1872, repr. Cairo 1933, i, 264-98 (Bk. 9); i, 299—328 (Bk. 10)

• Fr. trans. G.H. Bousquet, Ih’ya ʿouloûm ed-dîn ou Vivification des sciences de la foi. Analyse et index, Paris 1955, 95-9, ¶ 100-5
• Eng. trans. (of Bk. 9) K. Nakamura, Al-Adhkar wa-l-da’awat. Invocations & supplications. Book IX of the Revival of the religious sciences, Tokyo 1973, Cambridge, UK 19902 (rev. ed.)
• Ibn Abī l-Dunyā, al-Tahajjud wa-qiyām al-layl, ed. M.ʿA.M. al-Saʿdānī, Cairo 1994
• Ibn Abī al-Shayba, Abū Bakr ʿAbdallāh b. Muḥammad b. Ibrāhīm, al-Muṣannaf fī l-aḥādīth wa-l-āthār, rev. ed. M.ʿA. Shāhīn, 9 vols., Beirut 1995, v, 210—343 (19. K. al-Ādāb)
• Ibn al-Sunnī, Abū Bakr Aḥmad b. Muḥammad al-Dīnawarī, ʿAmal al-yawm wa-l-layla, ed. B.M. ʿUyūn, Damascus 1987, 19943
• al-Jazūlī, Muḥammad b. Sulaymān al-Samlālī, Dalāʾil al-khayrāt wa-shawāriq al-anwār fī dhikr al-ṣalāt ʿalā l-nabī al-mukhtār, Cairo 1994 (a popular collection of prayers, which contains prayers not only for the Prophet, but also the description of his grave and a list of his names; see names of the prophet)
• Nasāʾī, Sunan, vi, 3-281 (81. K. ʿAmal al-yawm wa-layla)
• Niʿmat Allāh al-Jazāʾirī, Nūr al-anwār fī sharḥ al-Ṣaḥīfa al-sajjādiyya, Beirut 2000 (a commentary on al-Sajjād’s work)
• al-Sajjād, see below, under «Zayn al-ʿĀbidīn ʿAlī b. al-Ḥusayn»
• Suyūṭī, Dāʿī l-falāḥ fī adhkār al-masāʾ wa-l-ṣabāḥ, ed. A.ʿA. Bājūr, Cairo 1994
• Zayn al-ʿĀbidīn ʿAlī b. al-Ḥusayn, al-Ṣaḥīfa al-sajjādiyya al-kāmila, on http://www.al-islam.org/arabic/sahifa/, Eng. trans. W.C. Chittick, The psalms of Islam, Oxford 1988

Secondary

• M.A. Amir-Moezzi, Le guide divin dans le shî'isme original. Aux sources de l'ésotérisme en Islam, Lagrasse 1992, 55
• Eng. trans. E. Arnold, Pearls of faith or Islam’s rosary, Boston 1883
• M. Ben Cheneb, al-Djazūlī, in ei2, ii, 527-8
• W.C. Chittick (ed. and trans.), A Shi’ite anthology, Albany 1981, 9 (on The scroll of al-Sajjād), 113-22 (two prayers translated from The Scroll)
• K. Cragg, Alive to God. Muslim and Christian prayer, London 1970
• id., Pilgrimage prayers, in mw 45 (1955), 269-80
• P. Cuperly, Ghazālī. Temps et prières, Paris 1990 (extracts from Kitāb al-Adhkār wa-l-daʿwāt of the Iḥyāʾ ʿulūm al-dīn)
• J. van Ess, Review of W.C. Chittick, The psalms of Islam. Al-Ṣaḥīfa al-kāmila al-sajjadiyya. By Imām Zayn al-ʿĀbidīn ʿAlī b. al-Ḥusayn, Oxford 1988, in Der Islam 67 (1990), 184-7
• id., tg, i, 274 (on al-Ṣaḥīfa al-kāmila al-sajjāddiyya)
• D. Gril, Prière et invocation dans le Coran, in G. Dporival and D. Pralon (eds. and comps.), Prières méditerranéennes hier et aujourd’hui, Provence 2000, 283-93
• R. Gramlich, Das Sendschreiben al-Qušayriš über das Sufitum, Stuttgart 1989, chap. 99, Das Bittgebet (duʿa), 364-99 and passim
• J. Jomier, Invocations pour les moments de la journée, in mideo 10 (1970), 271-90, repr. in id., L’Islam vécu en Egypte, Paris 1994, 221-40
• id., L’Islam vécu en Egypte, Paris 1994
• id., La place du Coran dans la vie quotidienne en Egypte, in ibla 15 (1952), 131-65, repr. in id., L’Islam vécu¶ en Egypte, Paris 1994, 185—219
• M.J. Kister, Labbayka, Allāhumma, Labbayka… On a monotheistic aspect of Jāhiliyya practice, in jsai 2 (1980), 33-57
• L. Kohlberg, A medieval Muslim scholar at work. Ibn Ṭāwūs and his library, Leiden 1992 (see pp. 322-3, no. 522; 244-5, no. 346, for «Majmūʿat Mawlānā Zayn al-ʿĀbidīn»)
• Sezgin, gas, i, 527 (on Niʿmat Allāh al-Jazāʾirī), 826-8 (on al-Sajjād)
• C. Padwick, The language of Muslim devotion, in mw 47 (1957), 5-21, 98-110, 194—209, 299—317
• id., Muslim devotions, London 1961 (contains translations of some of the prayers found in al-Sajjād’s works)
• S.M. Zwemer, The rosary in Islam, in mw 27 (1937), 329-43

Cite this page

L’Hopital, Jean-Yves, «Prayer Formulas», in: Encyclopaedia of the Qurʾān, General Editor: Jane Dammen McAuliffe, Georgetown University, Washington DC. Consulted online on 07 January 2017 <http://dx.doi.org/10.1163/1875-3922_q3_EQSIM_00338>