Обсуждение:Нагота
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Нагота - состояние лишения одежды (q.v.). В общем, Коран предписывает скромность (q.v.) и вызывает наготу только отрицательно. q 24: 30-1 настаивает на физической скромности как для мужчин, так и для женщин, в то время как повествование Адама и его супруга в q 7: 19-27 (см. ...) связывает наготу с первым человеческим актом непослушания (qv ).
Как и в еврейской Библии, обнаженность первой пары проявляется - конкретная манера оспаривается экзегетами - после того, как они причастны к плоду запретного дерева. q 7:22 гласит: «Итак, обманом он [т. Сатана; см. дьявол] привели к их падению (см. падение человека): когда они пробовали дерево, их видение стало очевидным для них, и они начали шить листья сада над их телами. И сказал им господин их: «Разве я не запретил вам это дерево и сказал вам, что сатана был объявленным врагом (см. Врагов) вам?». Слово saw'āt происходит от арабского корня, означающего «быть плохим, злым» , и иногда интерпретируется как означающее, что Адам и Ева осознали свою ошибку (qv) или «видели зло своих [путей]». После этой интерпретации некоторые переводы на английском языке делают слово «позором» или «злыми намерениями». Более конкретно, слово saw'āt понимается как относящееся к гениталиям (farj,'awra, см. Секс и сексуальность). Разумеется, идея физической наготы имитируется текстом qur'ānic, в котором реакция пары на внезапное проявление их видения - это создание одежды. Для некоторых экзегентов слово обозначает физические гениталии, сохраняя при этом коннотации морального негатива (см. Этику и qur'ān). Таким образом, средневековый андалузский exegete al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmi', vii, 181) утверждает, что в частных частях есть имена saw'a и'awra, потому что людям неприятно их отображать (li-anna iẓhārahu yasū'u ṣāḥibahu). Юристы извлекли из этого стиха законный принцип (см. Закон и qur'ān) о том, что нежелательно (qabīḥ) выставлять свои гениталии и что в отсутствие какого-либо другого подходящего материала накладывается одна на одежду из листьев. Точно, как обнаженность Адама и Евы «стала очевидной», в Коране не указывается; широко известная традиция, приписываемая компаньону Пророка Ибн Аббаса (д. 68 / 686-8, см. спутников пророка), гласит, что в саду (qv) они были покрыты покрытием, которое затем отступало от их тел и оставалось только на кончиках пальцев и ног, образуя ногти. «Нагота» Адама и его супруга - это не просто физическая, а моральная денудация; продолжение продолжается, пробуждая Божью милость (qv) в предоставлении одежды и украшения для человечества и заканчивается тем, что «обретение сознания Бога (libās al-taqwā) лучше» (q 7:26, см. благочестие, знание и обучение ). Слова saw'a и'awra используются в других местах в Коране для обозначения, а не для наготы как таковой, а для других состояний воздействия, уязвимости и близости. В п. 5:31 Бог посылает ворона, чтобы показать Каину, как покрыть постыдно обнаженное тело (видел) своего убитого брата (см. Каин и Абель). В п. 33:13 неохотные воины оправдывают, что их дома подвергаются нападению (inna buyūtanā'awra, см. Боевые действия); и ¶ q 24:58 относится к трем временам дня (см. день, раз), когда принято уходить в уединение (а также, по мнению многих комментаторов, раздеться) как аврат. |
Nudity — The state of being devoid of clothing (q.v.). In general, the Qurʾān enjoins modesty (q.v.) and evokes nudity only negatively. q 24:30-1 insists upon physical modesty for both men and women, while the narrative of Adam and his spouse in q 7:19-27 (see narratives; adam and eve) associates nudity with the first human act of disobedience (q.v.).
As in the Hebrew Bible, the first couple’s nudity is made manifest — the specific manner is disputed by the exegetes — after they partake of the fruit of the forbidden tree. q 7:22 states, «So by deceit he [i.e. Satan; see devil ] brought about their fall (see fall of man): when they tasted of the tree, their sawʾāt became apparent to them, and they began to sew together the leaves of the garden over their bodies. And their lord called unto them: ‘Did I not forbid you that tree, and tell you that Satan was an avowed enemy (see enemies) unto you?’» The word sawʾāt is derived from the Arabic root meaning "to be bad, evil, " and is sometimes interpreted to mean that Adam and Eve realized their error (q.v.) or «saw the evil of their [ways].» Following this interpretation, some English translations render the word as «shame» or «evil intentions.» More concretely, the word sawʾāt is understood to refer to the genitals (farj, ʿawra, see sex and sexuality). Certainly the idea of physical nakedness is im-¶ plied by the qurʾānic text, in which the couple’s reaction to the sudden manifestation of their sawʾāt is the fashioning of garments. For some exegetes, the word denotes the physical genitals while retaining connotations of moral negativity (see ethics and the qurʾān). Thus, the medieval Andalusian exegete al-Qurṭubī (d. 671/1272; Jāmiʿ, vii, 181) states that the private parts bear the names sawʾa and ʿawra because people find it unpleasant to display them (li-anna iẓhārahu yasūʾu ṣāḥibahu). Jurists derived from this verse the legal principle (see law and the qurʾān) that it is undesirable (qabīḥ) to expose one’s genitals, and that in the absence of any other suitable material it is incumbent on one to fashion clothing of leaves. Exactly how Adam and Eve’s nakedness «became apparent» is not specified in the Qurʾān; a widely-reported tradition attributed to the Prophet’s Companion Ibn ʿAbbās (d. 68/686-8; see companions of the prophet) states that in the garden (q.v.) they were covered with a coating that then receded from their bodies and remained only on the tips of their fingers and toes, forming the nails. The « nakedness» of Adam and his spouse is not merely a physical but a moral denudation; the passage continues by evoking God’s mercy (q.v.) in providing clothing and adornment for humankind, and concludes by stating «the garment of consciousness of God (libās al-taqwā) is best» (q 7:26; see piety; knowledge and learning). The words sawʾa and ʿawra are used elsewhere in the Qurʾān to refer, not to nudity per se, but to other states of exposure, vulnerability and intimacy. In q 5:31, God sends a raven to show Cain how to cover the shamefully exposed body (sawʾa) of his murdered brother (see cain and abel). In q 33:13, unwilling warriors make the excuse that their houses are exposed to attack (inna buyūtanā ʿawra, see fighting); and ¶ q 24:58 refers to three times of the day (see day, times of) when it is customary to withdraw into privacy (as well as, according to many commentators, to undress) as ʿawrāt. |
- Qurṭubī, Jāmiʿ, 20 vols., Cairo 1967
- Suyūṭī, Durr, 8 vols., Beirut 1983
- Ṭabarī, Tafsīr, ed. ʿAlī