Обсуждение:Надир
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Naḍīr (Banū al-) - один из нескольких еврейских кланов Медины (q.v.) в до- и ранние исламские времена (см. Евреи и иудаизм, племена и кланы, пред-исламская аравия и qur'ān). В исламской традиции они обычно считаются частью триады важных еврейских кланов в Мединане, которые также включают Бану Кайнука (см. Кайнуку) и Бану Курайю, хотя часто упоминаются только Нахир и Курайя (q.v.). Последние два иногда назывались алькахинанами, «два клана священников» и арабские источники предоставляют арабскую «израильскую» генеалогию Нахира, возвращающуюся к Аарону (q.v .; Hārūn).
Фактическое происхождение Naḍīr неясно, как и вывод их имени. Ряд лиц, принадлежащих к ним, известны по имени из арабских источников, и некоторые из них играют важную роль в Мединановском периоде Мухаммада (см. ...). Среди «последних» - поэт Ка'б б. аль-Ашраф, который издевался над Пророком (см. ...), а затем был убит в ночном набеге в Хайбар (см. ...); Саллам b. Abī l-Ḥuqayq, также убит в Хайбаре; и Ḥuyayy b. Аххаб, отец Лафийи, который в конце концов был одним из жен Мухаммеда (см. ...). Как нам сказали, Нахир поддерживал союзников Меккан против мусульман, например. укрывая Абу Суфьяна и подстрекая Мекканцев (а также других еврейских кланов), чтобы противостоять Пророку (см. ...). История Нахира и точная хронология событий с сегодняшней точки зрения не могут быть реконструированы с уверенностью. Наиболее распространенная версия выглядит следующим образом: после нарастания напряженности, Ka'b b. Аль-Ашраф был убит в 3/625. Затем, после битвы при Uḥud (q.v.), Нахир попытался убить Мухаммада, если на него упал камень. Сюжет провалился, но мусульмане осадили свой квартал в конце 3 или 4/625. Примерно через две недели и, возможно, без серьезных боевых действий (q.v.), Нахир капитулировал; они потеряли свой дух, когда Муψаммад приказал, чтобы их ладони (см. ...) были уничтожены, ссылка на которые содержится в § 59: 5, согласно ¶ мусульманским экзегетам (см. ...). Нахир согласился покинуть Медину в Хайбаре при условии, что они уносят свои подвижные вещи, но сдадут свои земли и жилища. Когда мусульмане захватили Хайбар в 7/628, Нахир были высланы снова и на этот раз уехали в Сирию (q.v.). В Хайбаре Ṣafīya был взят в плен; Пророк освободил ее, она обратилась в ислам и была замужем за ним. Этот «ортодоксальный» отчет о конфликте с Нахиром, если он будет изучен подробно, не без серьезных недостатков. Другие источники сообщают о различных мотивах осады (например, Нахир, нарушающий договор с мусульманами), и последовательность событий остается смущенной; даже вторая изгнание Нахира из Хайбара сомнительна. Действия видных членов Нахира не могут быть полностью индивидуализированы, а некоторые более поздние потомки Нахира, существование которых установлено в первые исламские века, остаются совершенно неясными. Хотя Нахир не назван в Коране, часто говорится, что некоторые отрывки относятся к ним или к одному из их членов, например. q 2:84 f., 178, 256; 4:51, 60; 5:11, 42. q 59: 2-15, однако, безусловно, самый важный проход. Эти стихи связывают, согласно большинству источников, с осадой и изгнанием Нахира. Хотя в этих стихах упоминаются некоторые детали того, что сообщается в «православной» версии (например, уничтожение пальм), основная часть этого отрывка связана с разделением добычи (qv) среди мусульман (q 59: 6 -10). В любом случае общая неопределенность q 59: 2-15 также поддерживает те существующие сообщения, которые отличаются от «ортодоксальной» версии того, что именно произошло с Naḍir и почему. Кажется существенным, что некоторые ранние экзегеты действительно требовали - из-за использования в q 59: 2 из ¶ неоднозначного термина al ḥashr, что может означать группировку людей (например, для осады или для изгнания) или собрание последних дней (см. последнее суждение) - что эти стихи вообще не относятся к историческому событию, а скорее к судьбе евреев в конце времен (см. ...). |
Naḍīr (Banū al-) — One of several Jewish clans of Medina (q.v.) in pre- and early Islamic times (see jews and judaism; tribes and clans; pre-islamic arabia and the qurʾān). In the Islamic tradition, they are usually considered part of the triad of important Medinan Jewish clans that also includes the Banū Qaynuqāʿ (see qaynuqāʿ) and the Banū Qurayẓa, though often only the Naḍīr and the Qurayẓa (q.v.) are mentioned. The latter two were sometimes called al- kāhinān, «the two priest clans» and Arabic sources provide an Arabicized «Israelite» genealogy of the Naḍīr reaching back to Aaron (q.v.; Hārūn).
The actual origin of the Naḍīr is obscure, as is the derivation of their name. A number of persons belonging to them are known by name from the Arabic sources and some of these play an important role in Muḥammad’s Medinan period (see chronology and the qurʾān). Among ¶ the latter are the poet Kaʿb b. al-Ashraf, who mocked (see mockery) the Prophet and was then assassinated in a nocturnal raid to Khaybar (see expeditions and battles); Sallām b. Abī l-Ḥuqayq, likewise assassinated in Khaybar; and Ḥuyayy b. Akhṭab, the father of Ṣafīya, who eventually was one of Muḥammad’s wives (see wives of the prophet). The Naḍīr, we are told, supported the Meccan allies against the Muslims, e.g. by sheltering Abū Sufyān and inciting the Meccans (as well as other Jewish clans) to oppose the Prophet (see opposition to muḥammad). The story of the Naḍīr and the exact chronology of events cannot, from today’s perspective, be reconstructed with certainty. The most common version is as follows: After growing tensions, Kaʿb b. al-Ashraf was killed in 3/625. Then, after the battle of Uḥud (q.v.), the Naḍīr attempted to assassinate Muḥammad by having a rock fall upon him. The plot failed but the Muslims laid siege to their quarter in late 3 or 4/625. After about two weeks and possibly without any serious fighting (q.v.), the Naḍīr capitulated; they had lost their spirit when Muḥammad ordered their palms (see date palm) to be destroyed, reference to which is found in q 59:5, according to ¶ Muslim exegetes (see exegesis of the qurʾān: classical and medieval). The Naḍīr agreed to leave Medina for Khaybar on the condition that they carry away their movable belongings but surrender their lands and dwellings. When the Muslims conquered Khaybar in 7/628, the Naḍīr were expelled again and this time left for Syria (q.v.). In Khaybar, Ṣafīya was taken captive; the Prophet freed her, she converted to Islam and was married to him. This «orthodox» account of the conflict with the Naḍīr is, if studied in detail, not without serious drawbacks. Other sources report diverse motives for the siege (e.g. the Naḍīr breaking a treaty with the Muslims), and the sequence of events remains confused; even the second expulsion of the Naḍīr from Khaybar is questionable. The actions of prominent members of the Naḍīr cannot be fully individualized, and some later descendants of the Naḍīr whose existence is ascertained for the first Islamic centuries remain completely obscure. Although the Naḍīr are not named in the Qurʾān, a number of passages are often said to refer to them or to one of their members, e.g. q 2:84 f., 178, 256; 4:51, 60; 5:11, 42. q 59:2-15 is, however, by far the most important passage. These verses relate, according to the majority of sources, to the siege and expulsion of the Naḍīr. Although these verses do mention some details of what is reported in the «orthodox» version (e.g. the destruction of the palm trees), the bulk of this passage deals with the partition of the booty (q.v.) among the Muslims (q 59:6-10). In any case, the general vagueness of q 59:2-15 also supports those existing reports that differ from the «orthodox» version of what, exactly, happened to the Naḍīr and why. It seems significant that some early exegetes did claim — due to the use, in q 59:2, of ¶ the ambiguous term al- ḥashr, which might mean a grouping together of people (such as for a siege or for an expulsion) or the congregation of humankind on the last day (see last judgment) — that these verses do not refer to a historical event at all, but rather to the fate of the Jews at the end of time (see eschatology; apocalypse). |
- Primary
- (additional information may be gleaned from works on the so-called «occasions of revelation» [q.v.], but also from Qurʾān commentaries on the verses mentioned above, particularly q 59:2 f.; legal compendia, especially the «war chapters» that deal with siege and expulsion, the partition of booty and the destruction of trees; ḥadīth collections; dictionaries [s.v. n-ḍ-r] and geographical writings // дополнительную информацию можно почерпнуть из работ по так называемым «временам откровения» [q.v.], но также из комментариев Корана по упомянутым выше стихам, в частности q 59: 2 f .; юридические сборники, особенно «военные главы», которые касаются осады и изгнания, раздела добычи и уничтожения деревьев; коллекции ḥadīth; словари [s.v. n-ḍ-r] и географические записи):
- Ibn Isḥāq, Sīra
- al-Samhūdī, Wafāʾ al-wafā bi-akhbār dār al-muṣṭafā, 4 vols. in 3, 1374/1955 (and repr.; partly trans. by J. Wellhausen, Geschichte der Stadt Medina, Göttingen 1860; this work is of paramount importance for the pre-Islamic period and topographical details)
- Wāqidī, Maghāzī
- Secondary
- R. Bell, Sūrat al-Ḥashr.
- A study of its composition, in mw 38 (1948), 29-42; J. Horovitz, Biblische Nachwirkungen in der Sīra, in Der Islam 12 (1992), 184-9
- M.J. Kister, Notes on the papyrus text about Muḥammad’s campaign against the Banū al-Naḍīr, in Archiv Orientální 32 (1964), 233-6
- M. Lecker, Did Muḥammad conclude treaties with the Jewish tribes Naḍīr, Qurayẓa and Qaynuqāʿ? in ios 17 (1997), 29-36
- id., Jews and Arabs in pre- and early Islamic Arabia, Aldershot 1998
- H. Motzki (ed.), The biography of Muḥammad. The issue of the sources, Leiden 2000
- U. Rubin, The assassination of Kaʿb b. al-Ashraf, in Oriens 32 (1990), 65-71
- M. Schöller, Exegetisches Denken und Prophetenbiographie. Eine quellenkritische Analyse der Sīra-Überlieferung zu Muḥammads Konflikt mit den Juden, Wiesbaden 1998
- id., Die Palmen (līna) der Banū n-Naḍīr und die Interpretation von Koran 59:5, in zdmg 146 (1996), 317-80
- id., In welchem Jahr wurden die Banū l-Naḍīr aus Medina vertrieben? in Der Islam 73 (1996), 1-39
- A.J. Wensinck, Muḥammad and the Jews of Medina, trans. W.H. Behn, Berlin 19822