Обсуждение:Намус
Encyclopaedia of the Qurʾān
| Намус - Термин, найденный в ранних мусульманских традициях в жизни Пророка (сира, см. Сиру и куран), но явно не упоминается в Коране. Его первоначальное значение было «раскрытым законом». Слово позднее было истолковано как обозначение для ангела Гавриила (q.v .; Jibrīl).
В раннем арабском переводе фрагмента Евангелия греческое выражение en tō nomō autōn (Иоанна 15:25), что означает «закон евреев», то есть Тора (qv), представляется как fī l-nāmūs (Ibn Isḥāq, Sīra, 150). Этот рендеринг основан на палестинском сирийском переводе Евангелия (q.v .; Guillaume, Version, 292; см. Сириак и qur'ān). В традициях сиры слово аль-āmūs происходит наиболее заметно в истории Хадиджа - Варака, из которой были переданы несколько версий, и это часть сообщений о призыве Мухаммеда к пророчеству (см. Пророки и пророчества, осведомители). Варака, двоюродный брат первой жены Мухаммеда Хадиджа (qv), считается христианином (см. Христианство и христианство), чтобы учиться у еврейских и христианских ученых (см. Ученого, евреев и иудаизма) и перевести некоторые тексты евангелия ¶ на арабский (более редкий вариант «иврит» кажется ошибкой передачи) и записать их. Узнав об откровениях Мухаммада, Варака в одной из версий говорит: «Это намусы, которые были посланы на Моисея» (qv; hādhā l-nāmūs alladhī unzila'alā mūsā; «Abd al-Razzāq, Muṣannaf, v , 323; Бухари, Ṣaḥīḥ, i, 4-5, мусульманин, Ṣaḥīḥ, i, 142). Это сразу же говорит о том, что в этом случае аль-намус принимается из соответствующего сирийского слова, означающего «раскрытый закон», поскольку, согласно Библии и Корану, это то, что получил Моисей и Мухаммад. Недавние исследования показали, что знаменитая версия истории призыва Муψаммада к пророчеству, по крайней мере, его основные элементы, скорее всего, восходит к рассказчику из Меккана (qāṣṣ)'Ubayd b. 'Умайр (68 / 687-8, Schoeler, Charakter und Authentie, 59-117; Juynboll, Раннее исламское общество, 160-71). Эта версия была уже комбинацией различных отчетов и повествовательных мотивов, которые должны были распространяться независимо в то время или даже раньше (см. ). Это предположение подтверждается версиями истории, которые не содержат видения ангела (q.v.) и которые кажутся независимыми от повествования, которое восходит к «Убайду b». 'Umayr. В одной из этих версий Варака говорит: «Это намусы, как намамы Моисея» (fa-hādhā nāmūs mithla nāmūs mūsā, Ибн Са'д, Шабакат, 195, Ибн Ḥанбал, Муснад, i, 312). Поэтому ссылка на намус Моисея, похоже, принадлежит к первозданному ядру истории и, должно быть, означала, что Божье право открыто Моисею. Сирийское слово, введенное в уста арабского христианина, предполагает, что первоначальный мусульманский рассказчик истории, который жил в первой половине первого / седьмого века, но не может быть идентифицирован дальше, был знаком с христианским выражением. Это не выполняется для последующих передатчиков, и с течением времени интерпретация термина изменилась. Тот факт, что рассказ Хадиджа-Варака был предвосхищен повествованиями о видениях ангела Гавриила, внес большой вклад в развитие идеи о том, что аль-āmūs ссылался на этого ангела. Это стало для мусульманских ученых общим пониманием термина аль-намуса в истории Хадиджа-Варака. Смена смысла оставила у мусульман и западных ученых проблемы. Ни в Коране, ни в библейской книге Исхода говорится, что Моисей получил откровения через Ангела. Мусульманские ученые решили проблему, обобщая опыт Мухаммада об откровении (см. Q 2:97), утверждая это для всех пророков (см. Откровение и вдохновение). Кроме того, мусульманские ученые утверждали, что аль-намус - это слово «обращено к Габриэлю народом книги» (Лейн, 2854, см. Людей книги). Некоторые западные ученые полагали, что идея намусов как ангельского существа, пришедшего к Моисею и другим пророкам, имела христианское происхождение: в их сфере действия это толкование было результатом путаницы терминов номосов и пророков, которые использовались в сочетании с восточными Христианские литургические формулы (Baumstark, Das Problem, 565-6) и которые также были тесно связаны друг с другом в гностической литературе палестинского происхождения (Andrae, Der Ursprung, 204). Однако развитие описанного выше значения делает такие спекуляции излишними. В более поздней мусульманской философской литературе термин аль-намус используется со значением «божественного закона» (Плеснер, Намус, 954-5, см. Закон и qur'ān). |
Nāmūs — Term found in early Muslim traditions on the Prophet’s life (sīra, see sīra and the qurʾān), but not explicitly mentioned in the Qurʾān. Its original meaning was «the revealed law.» The word was later interpreted as a designation for the angel Gabriel (q.v.; Jibrīl).
In an early Arabic translation of a gospel fragment, the Greek expression en tō nomō autōn (John 15:25), which means "the law of the Jews, " i.e. the Torah (q.v.), is rendered as fī l-nāmūs (Ibn Isḥāq, Sīra, 150). This rendering is based on a Palestinian Syriac translation of the gospel (q.v.; Guillaume, Version, 292; see syriac and the qurʾān). In the sīra traditions the word al- nāmūs occurs most prominently in the Khadīja — Waraqa story, of which several versions were transmitted and which is part of the reports about Muḥammad’s call to prophecy (see prophets and prophethood; informants). Waraqa, a cousin of Muḥammad’s first wife Khadīja (q.v.), is said to have become a Christian (see christians and christianity), to have studied with Jewish and Christian scholars (see scholar; jews and judaism) and to have translated some texts of the gospels ¶ into Arabic (the rarer variant «Hebrew» seems to be a transmission error) and to have written them down. After having been informed about Muḥammad’s revelations, Waraqa, in one of the versions, says: «This is the nāmūs which was sent down upon Moses» (q.v.; hādhā l-nāmūs alladhī unzila ʿalā mūsā; ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf, v, 323; Bukhārī, Ṣaḥīḥ, i, 4-5; Muslim, Ṣaḥīḥ, i, 142). This immediately suggests that, in this case as well, al-nāmūs is adopted from the corresponding Syriac word meaning «the revealed law» for, according to the Bible and the Qurʾān, this is what Moses and Muḥammad received. Recent studies have shown that the famous version of the story of Muḥammad’s call to prophecy, at least its essential elements, most probably goes back to the Meccan storyteller (qāṣṣ) ʿUbayd b. ʿUmayr (d. 68/687-8; Schoeler, Charakter und Authentie, 59-117; Juynboll, Early Islamic society, 160-71). This version was already a combination of different reports and narrative motifs, which must have circulated independently at that time or even earlier (see orality and writing in arabia). This assumption is corroborated by versions of the story which do not contain the vision of an angel (q.v.), and which seem to be independent of the narration that goes back to ʿUbayd b. ʿUmayr. In one of these versions, Waraqa says: «This is a nāmūs like the nāmūs of Moses» (fa-hādhā nāmūs mithla nāmūs mūsā; Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, i, 195; Ibn Ḥanbal, Musnad, i, 312). The reference to the nāmūs of Moses seems, therefore, to belong to the original kernel of the story and must have meant God’s law revealed to Moses. The Syriac word put into the mouth of an Arab Christian suggests that the original Muslim narrator of the story, who lived in the first half of the first/seventh century but cannot be identified any further, was ¶ acquainted with the Christian expression. This does not hold for later transmitters and, in the course of time, the interpretation of the term changed. The fact that the Khadīja- Waraqa story came to be prefaced with narrations about visions of the angel Gabriel, contributed greatly to the development of the idea that al- nāmūs referred to this angel. This became, for Muslim scholars, the common understanding of the term al-nāmūs in the Khadīja-Waraqa story. The change of meaning left both Muslim and Western scholars with a problem. Neither in the Qurʾān nor in the biblical book of Exodus is it said that Moses received his revelations through an angel. Muslim scholars solved the problem by generalizing Muḥammad’s experience of revelation (cf. q 2:97), claiming it for all prophets (see revelation and inspiration). Furthermore, Muslim scholars asserted that al-nāmūs is a word «applied to Gabriel by the people of the book» (Lane, 2854; see people of the book). Some Western scholars presumed that the idea of the nāmūs as an angelic being who came to Moses and other prophets had a Christian origin: in their purview, this interpretation resulted from a confusion of the terms nomos and prophetēs, which were used in conjunction in eastern Christian liturgical formulas (Baumstark, Das Problem, 565-6), and which were also closely related to one another in the Gnostic literature of Palestinian origin (Andrae, Der Ursprung, 204). The development of the meaning described above, however, makes such speculations superfluous. In later Muslim philosophical literature, the term al-nāmūs is used with the meaning of «the divine law» (Plessner, Nāmūs, 954-5; see law and the qurʾān). |
- Primary
- ʿAbd al-Razzāq, Muṣannaf
- Bukhārī, Ṣaḥīḥ
- Ibn Ḥanbal, Musnad, 6 vols. Beirut 1969
- Ibn Isḥāq, Sīra, ed. Wüstenfeld
- Ibn Saʿd, Ṭabaqāt, ed. I. ʿAbbās
- Muslim, Ṣaḥīḥ
- Secondary
- T. Andrae, Der Ursprung des Islams und das Christentum, Uppsala 1926
- A. Baumstark, Das Problem eines vorislamischen christlichen-kirchlichen Schrifttums in arabischer Sprache, in Islamica 4 (1931), 562-75
- R. Bell, Mohammed’s call, in mw 24 (1934), 13-9
- H.L. Fleischer, [note on Nöldeke’s translation of al-nāmūs] in zdmg 12 (1858), 701-2
- C. Gilliot, Les «informateurs» juifs et chrétiens de Muḥammad, in jsai 22 (1998), 84-126 (esp. 99-104)
- A. Guillaume, The version of the gospels used in Medina circa 700 a.d., in Al-Andalus 15 (1952), 289-96
- A. Hebbo, Die Fremdwörter in der arabischen Prophetenbiographie des Ibn Hischām (gest. 218/834), Frankfurt 1984, 349-50
- G.H.A. Juynboll, Early Islamic society as reflected in its use of isnāds, in Muséon 107 (1994), 151-94
- Th. Nöldeke, Hatte Muḥammad christliche Lehrer? in zdmg 12 (1858), 699—708
- M. Plessner, Nāmūs, in ei2, vii, 953-5
- U. Rubin, The eye of the beholder. The life of Muḥammad as viewed by the early Muslims. A textual analysis, Princeton 1995, 103-12
- G. Schoeler, Charakter und Authentie der muslimischen Überlieferung über das Leben Mohammeds, Berlin 1996
- A. Sprenger, Über den Ursprung und die Bedeutung des arabischen Wortes Nāmūs, in zdmg 13 (1859), 690—701
- W.M. Watt, Muhammad at Mecca, Oxford 1953, 50-2