Божественная защита пророка Мухаммада

Божественная защита пророка Мухаммада

имя: محمد

прозвище: Мустафа

рождение: ок. 570; Мекка, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

смерть: 632; Медина, Хиджаз, совр. Саудовская Аравия

отец: ‘Абдуллах

мать: Амина

супруги: Хадиджа , Са‘уда , ‘Аиша , Хафса , Зайнаб бинт Хузайма , Зайнаб бинт Джахш , Джувайрия , Рамля , Умм Саляма , Райхана , Сафия , Маймуна , Мария аль-Кибтия

дети: Касим, ‘Абдуллах, Фатима , Умм Кульсум , Зайнаб , Рукаййа , Ибрахим

учителя: Джибриль

сражения: Бадр, Хунайн

религия: ислам

в Коране: 4 раза: 3:144; 33:40; 47:2; 48:29; 61:6 (Ахмад)

теги: -

см. также: Имена Пророка ﷺ, Биография Пророка ﷺ, Ибрахим , Муса , ‘Иса

Абу́ аль-Ка́сим Муха́ммад ибн ‘Абдулла́х (ар. مُحَمَّدْ [Мух̣аммад]‎; ок. 570; Мекка — 632; Медина) — исламский пророк (наби) и посланник (расуль), через которого людям был передан текст Корана.

Божественная защита

Во многих местах Корана Аллах защищает Пророка, отвергая аргументы неверующих. Неверующие клянутся, что, если к ним придет увещеватель, то они непременно станут на более правильный путь, чем любая другая община [35:42], а также они клянутся, что если бы им было ниспослано Писание, то они придерживались бы прямого пути лучше, чем любая другая община [6:157]. В ответ на нападки на честность Пророка Бог обращается к неверующим, говоря: не заблудился ваш товарищ ваш и не отклонился. ۝ Он не говорит по прихоти [53:2-3]. Называя его «ваш товарищ» (с̣а̄х̣ибукум), Пророк становится одним из своих, чья честность должна быть хорошо известна им. Таким образом, Бог также обращается к неверующим в, говоря им, что «нет одержимости в вашем товарище» [34:46].

Честность и здравость ума Пророка — это милость (ни‘ма) Бога, которое мешает ему стать «прорицателем» (кахин) или одержимым [52:29]. Вероятно, с этим связано то, что Коран настойчиво сообщает, что Пророк не ждёт от неверующих вознаграждения (аджр) за свои сообщения [25:57], что означает, что он передаёт Слово Божье, а не своё собственное. В доказательство подлинности откровения, в некоторых аятах Корана утверждается, что Пророк был отправлен «с истиной» (би-ль-х̣ак̣к̣), [2:119], и что Бог и ангелы свидетельствуют об истине его послания [4:166; 13:43]. Тот факт, что Коран подтверждает предыдущие Священные Писания, и в основном рассказы о более ранних пророках, также является подтверждением его подлинности [12:110-111]. Точно так же, если Пророк сам засомневается относительно подлинности откровения, Аллах советуют ему проконсультироваться с теми, кто хорошо разбирается в предыдущих писаниях, и узнать, что Коран и эти Писания одинаковы [10:94].

Коран также отвечает на более конкретные аспекты сомнений, выдвигаемых неверующими в отношении подлинности послания Пророка. На обвинение в плагиата Аллах указывает на то, что предполагаемый учитель Пророка был неарабом, в то время, как язык Корана — арабский [16:103]. Арабский язык делает Коран понятным для аудитории [12:2; 41:3], которая не принял бы неарабское откровение, которое она не смогла бы понять [26:195-199; 41:44]. Возможно, утверждение о том, что Пророк не читал какую-либо книгу до ниспослания Корана и не записывал её [29:48], также предназначена для опровержения обвинения в плагиате. Человеческая природа Пророка, которая удерживается против него его противниками, признается самим Богом, который приказывает своему посланнику сказать, что он всего лишь человек, который (тем не менее) получает откровения [18:110; 41:6]. Бог подчеркивает, что смертность Пророка не мешает ему быть посланником Бога, и, чтобы доказать это, Бог приказывает своему Пророку напомнить неверующим о том, что другие пророки тоже были смертными. Таким образом, Бог советует своему Пророку сказать, что Муса получил откровения как человека [6:91], и что посланники в более древние общины были также просто людьми (риджа̄ль) [12:109]. Те же аргументы приводятся, когда Коран утверждает, что Пророк не является первым среди других посланников [46:9]. Более того, посланник Бога всегда остается смертным, и людям запрещено поклонялись ему как богу [3:79]. Коран признаёт человеческую природу Пророка, однако, подчеркивает божественное происхождение его послания. Чтобы доказать это, Бог советует Пророку бросить вызов неверующим, утверждающих, что Коран создан, чтобы они создали одну или десять сур, подобные кораническим [10:38; 11:13], или «какой-нибудь рассказ подобный этому» [52:33-34]. Из-за божественности Корана человек (Пророк) не контролирует его содержание и время его ниспослания. Когда неверующие говорят: «Принеси нам другой Коран или замени его!». Аллах советует Пророку сказать: «Не подобает мне заменять его по своему желанию. Я лишь следую тому, что внушается мне в откровении … Если бы Аллах пожелал, я не читал бы его вам … И ведь я провел всю свою жизнь среди вас до этого …» [10:15-16].

Неизменная человеческая природа Пророка не позволяет ему выполнить требования о чудесах, так как сокровенное (гайб) принадлежит только Богу [10:20]. Это означает, что он всего лишь смертный посланник, который не может совершать сверхъестественные поступки по собственной воле. Только Бог обладает способностью создавать знамения [6:37], и только Он может решать, кого вести прямым путём [13:27]. Предыдущие пророки были в подобной ситуации и говорили неверующим, что они такие же люди, как и они, что пророки не могут явить знамение без соизволения Аллаха [14:10-11]. Кроме того, Коран говорит, что неверующие имели возможность извлечь урок из предыдущих Писаний, которые они знают, а не дожидаться новых знамений [20:133]. Когда Пророка ﷺ просят сообщить о времени наступления Часа (Судного дня), о котором Коран предупреждает довольно часто, он говорит, что не знает сокровенного [7:187-188]. На просьбы показать показать знамения Пророк отвечает, что он всего лишь человек [17:93] и не ангел [6:50]. Тем не менее, сам Пророк получил шанс увидеть Божьи знамения, как указано в аяте [17:1]: Преславен Тот, Кто перенес Своего раба ночью из Запретной мечети в мечеть Отдаленнейшую, вокруг которой Мы благословили, чтобы показать ему из Наших знамений. Поистине, Он – Всеслышащий, Всевидящий!.

Помимо защиты подлинности Откровения в глазах неверующих, Бог непосредственно помогает самому Пророку, поощряя его и предлагая ему различные виды утешений и моральной поддержки. Начнем с того, что утешение обеспечивается через утверждение, что Бог освобождает Пророка от ответственности за неверующих, заявляя, что его миссия состоит в том, чтобы доставить сообщение [5:99] и что он не является хранителем неверующих [6:107; 10:108; 17:54 …]. Сам Бог берёт на себя ответственность за них [42:6]. Чтобы подчеркнуть этот момент, Бог говорит, что Пророк не может вести мертвых, слепых и глухих [27:80-81; 30:52-53; 35:22], и он не может заставить их покаяться [50:45]. Чтобы утешить Пророка и поощрить его, Бог говорит ему, что он осознает то, что слова неверующих сжали его грудь сжимается вызвали его [15:97], и советует ему не изводить себя скорбью по неверующим [35:8]. Несмотря на то, что Пророк способен погубить себя от скорби из-за неверия мекканцев [18:6; 26:3], Бог советует ему не печалиться тем, что они делают или говорят [3:176; 5:41; 10:65; 15:88; 16:127; 27:70]. Бог утверждает, что Коран был ниспослан ему не для того, чтобы сделать его несчастным [20:2], и не для того, чтобы «сжималась его грудь» [7:2]. В серии отрывков Корана Бог побуждает Пророка терпеливо терпеть (ибр) тяготы жизни и придерживаться своей пророческой миссии. Например, ему настоятельно рекомендуется терпеливо переносить страдания [10:109] и следить за тем, что ему ниспосылается [43:43]. Аллах советует Пророку терпеть то, что говорят неверующие [20:130], и продолжать воздавать похвалу Господу днём и ночью [52:48-49]. В других отрывках Бог требует, чтобы Пророк терпеливо переносил свои страдания вместе с теми, кто обращается к своему Господу утром и вечером и не потакает своим желаниям [18:28; 20:131]. Призывая своего Пророка терпеть тяготы жизни, Аллах часто приводит в пример предыдущих пророков. Таким образом, в аяте 46:35 Аллах приказывает Пророку быть таким же терпеливым, как и более ранние пророки, и в аяте 38:17 приказывает терпеть то, что говорят неверующие, и помянуть могучего раба Давуда (Давида). В аятах [68:48-50] наоборот, Пророку приказано быть терпеливым и не уподобляйся «человеку в рыбе» (Йунусу ).

Пример предыдущих посланников играет центральную роль в «укреплении сердца» Пророка [11:120; 23:44; 51:52-54]. Они также были отвергнуты своими народами как лжецы [3:184; 6:33-34; 35:4; 41:43], и когда они были почти постигло отчаяние, Бог спас их, а неверующие пострадали от Его возмездия [12:110; 38:14]. Аналогичным образом, предыдущие посланники подвергались издевательствам [6:10; 13:32; 21:41] и имели врагов, но Бог был их спасителем [25:31]. Что касается знамений, требуемых от него неверующими, Бог говорит, что такие знамения стали бы бесполезны, поскольку они были бесполезны для их предшественников [2:118; 21:5-6]. Пророк может, конечно, попытаться отыскать проход в земле или лестницу на небо, если тяготит их отвращение, но, в конце концов, только Бог может собрать их всех на прямом пути [6:35].

Во многих местах Бог советует Пророку, который находится под давлением с разных сторон, оставаться на своём собственном пути. В некоторых случаях Пророку просто рекомендуется разделять общество с неверующими, чтобы избежать открытой конфронтации. Аллах предлагает Пророку ﷺ «сторониться их красиво» [73:10] и отворачиваться от них [43:89; 15:94; 32:30; 51:54] и оставлять [15:3; 43:83]. В некоторых случаях Бог побуждает его говорить неверующим о том, что его собственная религия будет отличаться от той, которую исповедуют они [10:104; 26:216]. Аллах предлагает Пророку полагаться на Него и ждать его окончательного решения. Аллах говорит Пророку: А если они станут препираться с тобой, то скажи им: «Аллах лучше знает то, что вы делаете!» ۝ Аллах рассудит между вами в День воскрешения относительного того, о чем вы разногласили [22:68-69]. В другом месте Аллах советует сказать, в том случает если люди отвернуться от него: «Мне достаточно Аллаха! Нет божества, кроме Него. Я уповаю только на Него» [9:129]. Точно так же ему советуют спорить с неверующими наилучшим образом с мудростью и добрым увещеванием [16:125; 23:96].

Когда неверующие требуют от Пророка оставить свою религию и последовать за ними, Бог снова советует ему оставаться твёрдым. В одном конкретном случае Пророку и его последователям предлагают стать иудеями и христианами, и в этом случае они остаются твердыми, следуя религии Ибрахима [2:135]. В более общем плане неверующие хотели бы, чтобы Пророк следовал своим «прихотям» (ахва), и здесь Бог побуждает его не следовать своим прихотям, а придерживаться своего собственного пути (шари’а) [45:18; 5:48-49; 42:15]. Другими словами, Бог требует, чтобы он «не повиновался» неверующим и «лицемерам» (мунафикун), а только следовал тому, что внушается ему в откровении [33:1-2].

Однажды неверующие даже были близки к тому, отклонить Пророка от того, что ему было дано в откровении, после чего он стал бы для них другом [17:73-75]. Только благодаря вмешательству Бога он остается твёрдым, а если бы он склонился к ним, Бог бы наказал его строго. Аналогичная ситуация с искаженным откровением описана в аяте 22:52 со ссылкой на предыдущих пророков: каждому из них сатана подбрасывал свои слова в его чтение откровений. Однако Аллах уничтожает то, что подбрасывает дьявол и подтверждает Свои знамения.

В других местах Божья защита Своего посланника более активна, причиной чему является более острое столкновение между Пророком и неверующими. Начнем с того, что в аяте 5:67 Бог предоставляет ему защиту от людей, чтобы помочь ему безопасно доводить ниспосланное ему. Когда неверующие изгоняют Пророка, Бог посылает ему «успокоение» (сакӣна) и поддерживает его невидимыми воинами [9:40]. Чтобы помочь Пророку выдержать изгнание, Бог обещает ему особое видение (ру’йа̄), и что он вместе верующими войдут в священную мечеть и совершают ритуалы паломничества [48:27].

В прямых военных столкновениях с неверующими Бог действительно сражается вместо него [8:17], и даёт ему победу (фатх̣) [48:1]. Божья защита и помощь исходят от его милости и щедрости к Пророку ﷺ и предотвращают все попытки ввести его в заблуждение [4:113], и в результате этого Бог избавил его от тех, кто насмехается над ним [15:95], и обещает избавить его от тех, кто не верит [2:137]. Его враги явно предупреждены о Божьем гневе, а также о том, что Аллах готов их самих изгнать из земли, если они выгонят Пророка ﷺ [17:76]. Подобным же образом Бог мстил врагам предыдущих пророков [30:47].

Воинство ангелов вселяют ужас в сердца неверующих и рубят им головы [8:12-13]. Ангел Джибриль (Гавриил) тоже является его защитником, вместе с праведными верующими и другими ангелов [66:4]. Но возмездие Бога обычно ждёт врагов в Аду. Участь пребывания в Аду ждёт тех, кто нападает на Пророка во время молитвы [96:9-19], и тех, кто воспротивился Посланнику [4:115; 59:4; 47:32]. В ответ на такую ​​оппозицию, Коран устанавливает явные пределы Божьей милости, исходящие от Пророка, и явно исключающие из неё неверующих. Таким образом, в [9:113] говорится, что Не подобает Пророку и тем, которые уверовали, просить прощения для многобожников, даже если они были бы родственниками, после того как стало ясно для них, что они – обитатели Огня. Со своей стороны, Пророку приказано сражаться с неверующими и лицемерами [9:73; 66:9].

Божья помощь Пророку также охватывает всю общину верующих, и поэтому его помощь описывается в нескольких отрывках, которые распространяются на всех вместе. Таким образом, в аяте 8:26 Бог говорит: И помните, как вас было мало, и вы были слабыми на земле, боясь, что вас схватят люди. А Он же дал вам убежище и подкрепил Своей помощью и наделил вас благами, чтобы вы были благодарны!. Божественная помощь обычно предоставляется верующим на поле битвы, как это имеет место в аяте 3:13: Было для вас (о, иудеи) знамение в двух войсках, которые встретились (у колодца Бадр): одно войско сражается на пути Аллаха, а другое (войско) – неверующее. И увидели они их вдвое больше (чем они были на самом деле) на взгляд. И ведь Аллах подкрепляет Своей помощью, кого пожелает. Поистине, в этом – назидание для проницательных!. В аяте 3:123 указано место, в котором Бог оказал помощь: «И уже (однажды) помог вам Аллах при Бадре, когда вы были слабы …».

Литература

Использованная литература

• F. Buhl, A.T. Welch, A. Schimmel, A. Noth, T. Ehlert, Muḥammad // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1993. — Vol. VI (Mahk—Mid). (англ.)
• U. Rubin, Muḥammad // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2003. — Vol. III (J—O). (англ.)
• А.А. Али-заде, Мухаммад // Исламский энциклопедический словарь. — М. : Ансар, 2007. (рус.; CC BY 3.0)
• М.Б. Пиотровский, Мух̣аммад // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 178-182. (рус.)

Информация о статье

• Автор: Редакция сайта; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Божественная защита пророка Мухаммада [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2026 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/Muhammad
• Дата первой публикации:

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Авторы этой статьи — участники проекта Академии Корана. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи. Ссылки: 🔎 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}