Пророк

Пророк

по-арабски: نبي

в Коране: н-б-’: 2:61, 91, 136, 177, 213, 246-248 …

теги: -

ключевые слова: наби

см. также: посланник

Кто такой пророк?

Проро́к (ар. نبي [набийй]‎, мн. ч. أنبأ [анбийа̄’]‎) — человек, получающий откровение от Господа. Через пророков Всевышний Аллах направляет людей на Прямой путь и открывает им Свои повеления и тайны. Не было народа, которому бы Аллах не посылал пророка, проповедовавшего веру в единого Бога и предупреждавшем о наступлении Судного дня. Каждый мусульманин обязан верить во всех пророков, не делая различия между ними. Согласно мусульманской традиции, всего к людям было отправлено 124 тысяч пророков. В Коране упоминается имена 25 пророков.

Этимология

Слово «пророк» встречаются в Коране семьдесят пять раз, а термин «пророчество» (ар. نبوة [нубувват̈]‎) встречается пять раз. Идею пророческого откровения передают различные глаголы, наиболее частыми из которых являются глаголы, образованные от корня н-з-л (назалля и анзаля), которые означают акт нис­пос­ла­ния. Это в свою очередь говорит о том, что пророческое откровение воспринимается как посланное с небес. Семитским термином наби обоз­на­чают человека, вещающего от имени Бога. В Коране термин наби применяется к пророку Мухаммаду ﷺ и всем предшествующим ему пророкам. Согласно Корану, до Мухаммада ﷺ уже были пророки, но люди не вняли их увещеваниям или исказили их учение. Мухаммад ﷺ считается последним из пророков («печать пророков») [33:40].

Пророки в Коране

Пророки являются неотъемлемым элементом исламского восприятия прошлого, и они упоминаются не только в Коране, но и в сборниках хадисов, а также в историографических работах. Интерес мусульман к пророкам, был сосредоточен на необходимости определения отношений между Мухаммадом ﷺ и предыдущими пророками, что означало связь между исламской общиной (уммой) и предыдущими общинами верующих.

Историографические источники также сохраняют кораническую идею о том, что все пророки представляют собой звенья в уни­вер­саль­ной цепочке последовательных откровений. Адам и Мухаммад ﷺ стали двумя концами цепи пророков. Всего в Коране упо­ми­на­ет­ся 25 пророков, большинство из которых имеют своих библейских аналогов: 1. Адам (25 раз) ; 2. Идрис (1 раз) ; 3. Нух (Ной; 43 раза) ; 4. Худ (7 раз) ; 5. Салих (10 раз) ; 6. Ибрахим (Авраам; 69 раз) ; 7. Лут (Лот; 27 раз) ; 8. Исма‘иль (Измаил; 12 раз) ; 9. Исхак (Исаак; 17 раз) ; 10. Йа‘куб (Иаков; 16 раз) ; 11. Йусуф (Иосиф; 27 раз) ; 12. Аййуб (Иов; 4 раза) ; 13. Шу‘айб (Иофор; 11 раз) ; 14. Муса (Моисей; 137 раз) ; 15. Харун (Аарон; 20 раз) ; 16. Йуша‘ (Иисус Навин; 2 раза) ; 17. Зу аль-Кифль (2 раза) ; 18. Давуд (Давид; 16 раз) ; 19. Сулейман (Соломон; 17 раз) ; 20 Илйас (Илия; 1 раз) ; 21. Альйаса (Елисей; 2 раза) ; 22. Йунус (Иона; 4 раза) ; 23. Закариййа (Захария; 7 раз) ; 23. Йахйа (Иоанн; 5 раз) ; 24. ‘Иса (Иисус; 25 раз) ; 25. Мухаммад ﷺ (4 раза). Имена пятерых пророков не упомянуты в Коране, но указаны в преданиях или комментариях Корана: Шис (Сиф) , аль-Хадир , Шам‘ун , Ханзаля , Ишмаиль (Самуил) .

Вера в пророков является одним из 6 столпов имана, верить в которые обязан каждый мусульманин. Всевышний Аллах в Коране приказал не делать различия между пророками, то есть верить в них всех [20:136; 3:84; 4:136; 42:13].

Истории пророков

Помимо общих упоминаний пророках в Коране отдельно приводятся рассказы о пророках. Истории о пророках составляют зна­чи­тель­ную часть Корана. Бог сообщает Му­хам­ма­ду ﷺ о пророках или повелевает ему рассказать своей аудитории о них. Многие из историй имеют библейские аналоги. Некоторые истории содержатся в сжатом виде, в то время как другие, такие как истории Ибрахима , Мусы и ‘Исы , подробно изложены с небольшими отличиями от библейских рассказов. Информация отсутствующая в Библии, в основном представлены в рассказах о наказаниях. В дополнение к Корану, в соответствии с порядком сур и стихов, мусульманские учёные составили «рас­ска­зы о пророках». За основу взяты отрывки из Корана в порядке повествования, начиная с Адама и заканчивая Мухаммедом . Самыми известным своими историями о пророках были аль-Кисаи, Ибн Касир. Раскрытие истории каждого пророка и общая хронологическая структура этих сборников рассказов способствовали более доступному толкованию Корана. В современном мусульманском мире одним из самых популярных форматов представления Корана детям являются книги и видеофильмы, иллюстрирующие рассказы о пророках.

Качества пророков

Каждый пророк должен обладать следующими качествами:

• правдивость — им не свойственно обманывать;
• доверенность — они достойны полного доверия со стороны людей;
• мудрость и разум — они не могут иметь умственных недостатков;
• точность — они доводят слова Аллаха до людей в правильном, неискажённом виде, преодолевая все трудности;
• знание сокрытого — Аллах наделяет их скрытыми знаниями, которые недоступны обычным людям.

Помимо этого, пророки были защищены от совершения больших грехов и проявления непокорности своему Господу. Совершение больших грехов для них не представляется возможным, так как это явилось бы непреодолимым препятствием в доведении религии Аллаха. Однако учёные разошлись в вопросе совершения малых грехов так как одни посчитали, что их совершение не является отказом от повиновения, а другие посчитали что является и исключили вероятность их совершения. Оставление обязательных поклонений (фард) недопустимо для пророков. Но следует учесть, что они могли совершать нежелательные поступки или оставить рекомендуемые дела, так как они не являются признаком неповиновения Аллаху и не несут в себе греха. Пророк Мухаммад ﷺ был защищён от всех видов грехов, а также от совершения нежелательного и оставления рекомендуемого, так как вся его жизнь являлась откровением от Аллаха.

Статус пророков

Пророки (в том числе посланники) относятся к высшему рангу среди различных добродетельных групп людей. Эти группы перечислены в аяте 4:69, описывающем их положение в раю: Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вместе с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! Аллах начал посылать пророков после того, как человечество стало расходиться во мнениях, когда первоначальная праведность заменилась без­нрав­ствен­нос­тью. В Коране сказано: Люди были одной общиной, и Аллах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с истиной, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись во мнениях [2:213].

Пророки посылались последовательно [2:87; 23:44]. Они принадлежат к одному генеалогическому древу. Каждый пророк был обязан уверовать в последующего пророка и оказывать ему поддержку [3:81]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вместе с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраила, и из числа тех, кого Мы наставили на Прямой путь и избрали. Когда им читали аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали [19:58]. Присутствие пророков среди их соответствующих народов — например, среди сынов Израиля — воспринимаются как знак Божьего блага (ни‘ма) для этих народов [5:20]. Некоторые пророки обладают уникальными чертами, которые выделяют их среди остальных пророков. Ибрахим описан как «друг Аллаха» [4:125], Муса  — как «чистый» [19:51] и тот, с кем говорил Аллах [4:164].

Тот факт, что пророки руководствуются указаниями Бога, означает, что они представляют собой богоизбранную родословную [3:33-34]. Понятие цепи пророков, несущих последовательное божественное наследие, было адаптировано к конкретным потребностям различных групп, которые соперничали за преобладание в исламском обществе. В суннизме наследниками пророка Мухаммада ﷺ считаются учёные (улемы), о чём сказано в хадисе, переданном от Пророка ﷺ: «Поистине, учёные являются наследниками пророков». Некоторые группы пыталась представить своих лидеров как исключительных наследников Мухаммада ﷺ. Среди этих групп наиболее известны ши‘иты, разработавшие доктрину, согласно которой их имамы, а затем аятоллы, являются продолжателями пути пророка Мухаммада ﷺ. Ши‘иты считают своих имамов непогрешимыми носителями божественного света, который они унаследовали от пророков. Согласно этой доктрине ши‘итские имамы по статусу выше, чем все пророки, кроме Мухаммада ﷺ.

Пророческое откровения

Пророки получают божественное откровение (вахй) и являются посредниками в обращении Бога к людям. Откровение не всегда приходит непосредственно от Бога к пророкам. Они могут прийти через ангела Джибриля, который спе­ци­а­ли­зи­ру­ет­ся на передаче откровения. Аллах не только даёт своим посланникам пророческое вдохновение, но и приставляет к ним своих ангелов, когда они доставляют Его послание [72:27-28].

Согласно преданию, священных писаний от Господа было ниспослано 100 (или 110) свитков (сухуф) и 4 книги (китаб). Из них 10 свитков — Адаму , 50 свитков — Шису , 30 свитков — Идрису , 10 (или 20) свитков — Ибрахиму [53:36-37; 87:18-19], Таурат (Тора) — Мусе , Забур (Псалтирь) — Дауду [4:163; 17:55], Инджиль (Евангелие) [3:3, 48, 60; 5:43-46, 66…] — ‘Исе , Коран — Мухаммаду ﷺ [12:1-3; 20:2; 27:19; 56:77-80; 76:23]. Согласно ат-Табари, «первые писания», упомянутые в аятах 20:133; 87:18, ниспосланы Шису и Идрису . Убеждение, что нужно верить во все нис­пос­лан­ные книги, означает, что нужно также верить в истинность Корана и пророческую миссию Мухаммада ﷺ. Поэтому те, кто верит только в некоторые книги, такие как иудеи, отрицающие Коран, не являются истинными верующими, и они осуждаются в Коране [2:85].

В Коране откровение определяется как «мудрость», относящаяся к нравственным урокам, которые должны быть вы­не­се­ны из историй прошлых поколений [17:39]. Это подтверждается тем фактом, что согласно аяту [11:49], некоторые откровения состоят из «рассказов о не­ви­ди­мом», то есть историй прошлых поколений, которые раскрываются Пророку ﷺ. Истории посвящены грешным народам, которых Аллах наказал и уничтожил, потому что они отвергли своих пророков и то с чем они пришли.

Различие между истинным пророком и другими людьми, наделёнными уникальными духовными силами, также очень четко описано в тех местах Корана, в которых подчеркивается, что пророческое послание Мухаммада ﷺ — это не слова «прорицателя» (кахин), ни поэта (ша‘ир), ни одержимого (маджнун) [52:29; 69:41-42; 81:22]. Самозванцы жестоко осуждаются Коране. В аяте 6:93 говорится: Кто может быть несправедливее того, кто возводит навет на Аллаха или говорит: «Мне дано откровение», — хотя никакого откровения ему не дано, или говорит: «Я ниспошлю подобное тому, что ниспослал Аллах»? Если бы ты видел беззаконников, когда они оказываются в предсмертной агонии, и ангелы простирают к ним свои руки: «Отдайте свои души! Сегодня вам воздадут унизительными мучениями за то, что вы говорили об Аллахе неправду и превозносились над Его знамениями. Путь откровения и пророчества является единственным способом устранения различий между людьми. Откровение и пророчество должны быть полным и абсолютным доказательством человечеству истинности Божьего послания.

Категории пророков

В вопросе различия между пророками (наби) и посланниками (расуль) учёные высказывали разные мнения. Самая известная трактовка понятия «пророк» — это человек, через которого Аллах обращается с повелениями к уверовавшим. Эти веления в первую очередь от­но­си­лись и к самим пророкам. А посланники — это люди, которым Господь доверил свое откровение (вахй) и послание, которое они долж­ны были донести до неверующих. Различие между пророком (наби) и посланником (расуль) в том, что первый обращается только к уверовавшим, а второй отправлен и к верующим, и к неверующим.

Улю аль-‘азм — посланники, проявившие стойкость и невообразимую по человеческим меркам самоотдачу на пути Господа. Некоторые исламские учёные считают, что к числу Обладателей твёрдости относятся пророки Нух , Ибрахим , Муса , ‘Иса и Мухаммад ﷺ.

Относительно некоторых упомянутых в Коране людей (Лукмана, Узайра и Зу аль-Карнайна) имеются разногласия, являются ли они пророками или праведниками (салих̣). Большинство учёных считают их праведниками, однако их истории включены в более поздние мусульманские рассказы о пророках.

Величайшим пророком среди всех пророков был пророк Мухаммад ﷺ. В отличие от предыдущих пророков, Мухаммад ﷺ появляется в некоторых местах Корана как «универсальный» пророк, чья миссия выходит за пределы этнических границ. Он был послан ко всему человечеству в качестве и пророка (наби) и посланника (расуль) [4:79]. Его послание рас­прос­тра­ня­ет­ся не только в мире людей, но и к джиннам [46:30], к которым также посылались посланники из их рода [6:130]. Ему не было известно о священных Писаниях и о вере до ниспослания откровения [42:52], и до него к арабам никогда не посылались пророки со священным писанием [34:44]. Некоторые пророки знали о пришествии последнего пророка Мухаммада ﷺ, так как он упоминался в их собственных богооткровенных Писаниях [7:157-158; 61:6]. Право первого заступничества за своих последователей в Судный день будет пре­дос­тав­ле­но пророку Мухаммаду ﷺ, затем другим пророкам, ангелам и некоторым достойным людям [34:23].

Пророческая миссия

Пророки отправлялись каждый в свою страну и к ограниченному количеству людей. Это понятие выражено в аятах, утверждающих, что каждая община имеет своих собственных пророков, посланных к ней [10:47; 16:36]. Таким образом, Муса , например, говорит своим людям, что он является посланником Бога для них [61:5]. Более того, некоторые пророки описываются как «братья» народов, к которым они были посланы [26:106, 161].

Основная цель пророческой миссии состоит в оповещении и предупреждении народов об истинности единобожия и опровержении всех идей многобожия. Особо важную роль играет и призыв пророков подчиняться и служить только одному единственному Богу и его законам [41:14]. Аллах руководит людьми через своих посланников [16:9]. Что касается способов обращения Господа к своим посланникам, в Коране упоминается 3 способа: откровение напрямую, через завесу и через ангелов [42:51]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Мы отправили посланников, которые несли благую весть и предостерегали, дабы после пришествия посланников у людей не было никакого довода против Аллаха. Аллах — Могущественный, Мудрый [4:164].

С другой стороны, миссия пророков также имеет более мрачный аспект: предупреждение упрямых неверующих об их судьбе в аду, если они не раскаются. Но предупреждение обычно идёт вместе с благой вестью о рае для тех, кто уверовал и следует пути Господа [6:48]. Посланники не несут ответственность за успех или неудачу своего послания, и Коран неоднократно утверждает, что на пророках не возложено ничего, кроме «простого оповещения» и призыва следованию руководству Господа [16:35]. Кроме того, посланники даже не способны изменить судьбу, ожидающую неверующих [9:80, 84, 113].

На Последнем суде верующие и неверующие поймут, что посланники говорили правду об их судьбе [7:43, 53; 36:52]. Сами пророки будут присутствовать на месте Суда и выступят в качестве свидетелей относительно того, кто грешил, а кто совершал добрые дела [4:41; 7:6; 16:84, 89].

Пророк — это не только духовный проводник, но и судья, чьё решение основано на ниспосланной книге. Так было среди иудеев, чьи пророки судили по Таурату [5:44; 2:213], и то же самое говорится о Мухаммаде ﷺ, которому Аллах открыл книгу, гласящую: Мы ниспослали тебе Писание с истиной, чтобы ты разбирал тяжбы между людьми так, как тебе показал Аллах. Посему не препирайся за изменников [4:105].

Принятие пророков

Народы, к которым были отправлены пророки, в конце концов должны были согласиться принять их и проявить повиновение [4:64]. Однако их высмеивали, и называли лжецами [3:184; 22:42; 23:44; 35:25], а их сообщения отклоняли [11:59]. Пророки были отвергнуты главным образом из-за того, что они были обычными людьми [14:10; 17:94; 36:15; 64:6], их называли поэтами, колдунами и одержимыми [21:5; 51:52]. Некоторые из них были восприняты скептически [2:108], прежде всего, их аудитория выразила преданность традиции предков [43:23].

Пророки также подверглись преследованиям, им угрожали изгнанием [14:13], а также смертью от рук собственных народов, как это было с некоторыми еврейскими пророками [2:61, 91]. Страдания предыдущих пророков приведены, чтобы убедить Мухаммада ﷺ в том, что его собственные беды похожи на бедствия его предшественников. Как люди, так и дьяволы из числа джиннов противостояли пророкам [2:112]. Вражда сатаны проявляется в том, что он наущает людей, которым были посланы пророки [16:63]. Коран часто опи­сы­ва­ет, как народы, которые ослушались своих пророков, были наказаны суровыми бедствиями и главным образом это про­яв­ля­лось в «казнях». Непринятие посланников неизбежно приводит к возмездию [7:94]. Возмездие — это прямой результат того, что Бог обещал защитить пророков [14:47] и определён как Божий путь в отношении тех, кто преследует пророков [17:76-77]. Наказание никогда не бывает произвольным или несправедливым и наносится только к тем городам и селам, которые заранее предупреждены их пророками [17:15; 28:59]. Пророки и их близкое окружение всегда спасаются от бедствия [10:103].

Чудеса Пророков

В подтверждение истинности посланнической миссии Всевышний наделяет пророков даром творить чудеса. В Коране есть много упоминаний о чудесных событиях и способностях пророков. К ним относятся:

• Салих был обладателем чудесной верблюдицы [7:73-79; 11:63-64; 42:154].
• В поединке с колдунами Фир‘ауна посох пророка Мусы превратился в большую змею, развержение моря от удара посохом и двенадцать ключей, которые забились от удара посоха [20:20-21, 69-70, 77-78…].
• ‘Иса воскрешал мертвых, оживил птичку, сделанную из глины, исцелял слепых и больных проказой и низвел с неба пищу [3:49; 5:110-115].
• Слепота пророка Йа‘куба была исцелена, когда рубахой пророка Йусуфа коснулись его лица [12:96].
• Спасение пророков: Ибрахима от костра [21:69-70], Нуха от потопа, Мусу от Фир‘ауна, ‘Ису от распятия.
• Джинны и ветер были подчинены пророку Сулейману [21:81; 27:17].
• Пророк Давуд и его сын, пророк Сулейман мог разговаривать с животными [21:76; 27:16].

Пророку Мухаммаду ﷺ был ниспослан Коран, подобного которому не в силах сотворить ни человек ни джинн [17:88]. К чудесам, которые произошли с пророком Мухаммадом ﷺ относятся:

• Перенос ночью из Мекки в мечеть аль-Акса, вознесение оттуда на небо, где предстал перед Аллахом [17:1].
• Расколол луну на 2 части и соединил сново воедино [54:1-2].
• 500 изнывающихся от жажды человек напились водой, которая протекла сквозь пальцы Пророка ﷺ, когда тот провел руку над пустой флягой.
• Стон пальмового бревна, которая являлась мимбаром до того.
• Три тысячи ангелов пришли на помощь мусульманам в битве при Бадре [3:123-124; 8:9-10, 17].

Сны и пророчество

Сны пророков являются откровением, что подтверждает то что, когда Ибрахиму приснилось повеление Господа принести в жертву своего сына и он подчинился. В Коране также упоминается история пророка Йусуфа ﷺ, который мог истолковать сон. Что касается остальных людей, передаётся, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Когда приблизится время Судного дня, почти все сны му­суль­ма­ни­на будут правдивыми».

В исламских источниках упоминаются три вида снов:

• рахмани (божественные сны) или мубашшират («добрые вестники») — сны, которые приходят от Аллаха благодаря ангелам и отражают правду; Пророк Мухаммад ﷺ говорил, что останутся правдивые сны, несмотря на то, что пророков больше не будет.
• шайтани (сатанинские сны) — подобные сны являются лишь внушением дьяволом страха и лжи; рассказ о них и толкование является порицаемым.
• нафсани — отражают лишь то что происходит у человека в жизни и о чём он думает и мечтает.

Почитаемые вещи

Вещи, связанные с Пророком и которые напоминают нам о нём считаются большой благодатью для мусульман. А что касается уважения, то все вещи с далекой историей заслуживают его, потому что они являются историей человечества и его развития. В Исламе считается, что благо приносит только Всевышний, а что касается мнения, что некоторые вещи приносят блага, а некоторые нет — это чисто мышления людей и связи с религией не имеют. Вещи пророка и его сподвижников, которые дошли до нас. Если мы увидев их вспоминаем их жизнь, то считается благом для людей. Вещи являются лишь причиной, а не самой благодатью.

Мусульманская традиция также упоминает реликвии пророков, некоторые из которых почитаются в святынях и являются предметом сезонных ритуалов. Мусульмане посещают могилы некоторых пророков, таких как могила Худа в Хадрамауте и Шу‘айба в Йемене. Согласно арабскому географу Йакуту, могила Адама , как говорят, находится в Мекке. Мусульмане посещают мечеть и могилу пророка Мухаммеда ﷺ в Медине. Известно также об артефактах, принадлежавших пророкам, такие как Ковчег Завета, зеркало и кольцо, которое принадлежало пророку Сулейману , кольцо и книга Дауда, и ряд предметов, тесно связанных с пророком Мухаммедом ﷺ, включая его волосы и ногти. В религиозных учреждениях и музеях вместе с предметами одежды и оружием также хранятся следы пророков, в том числе Ибрахима , Мусы и Мухаммеда ﷺ.

Литература

Использованная литература

• U. Rubin, Prophets and Prophethood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 289-306. (англ.)
• Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)

Дополнительная литература

• T. Fahd, Nubuwwa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
• А.Р. Гайнутдинова, История пророков. Учебное пособие. — М. : МИИ, 2015. (рус.)
• М.Б. Пиотровский, Наби // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 184. (рус.)
• Y.Ş. Yavuz, Peygamber // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 34. s. 257-262. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Магомедов, С. А.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пророк [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nabi
• Дата первой публикации: 7 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Сабир. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}