Пророк

Пророк

по-арабски: نبي

в Коране: н-б-’: 2:61, 91, 136, 177, 213, 246-248 …

теги: -

ключевые слова: наби

см. также: пророчество, посланник

Кто такой пророк?

Проро́к (ар. نبي [набийй]‎, мн. ч. أنبأ [анбийа̄’]‎) — че­ловек, получающий от­кро­вение от Гос­по­да. Че­рез пророков Всевышний Аллах направляет лю­дей на Прямой путь и откры­ва­ет им Свои повеления и тайны. Не бы­ло на­ро­да, которому бы Аллах не посылал про­рока, проповедо­вав­ше­го ве­ру в единого Бога и предупреждавшем о наступлении Суд­но­го дня. Каждый мусульманин обязан верить во всех пророков, не де­лая раз­личия меж­ду ни­ми. Согласно мусульманской традиции, всего к лю­дям было отправлено 124 тыс. про­роков. В Коране упоминают­ся име­на 25 пророков.

Этимология

Слово «пророк» (ар. نبي [набийй]‎) встречаются в Коране семьдесят пять раз, а термин «пророчество» (ар. نبوة [нубувват̈]‎) встречается пять раз. Идею пророческого откровения передают раз­личные глаголы, наиболее частыми из которых являются глаголы, образованные от корня н-з-л (назалля и анзаля), которые означают акт нис­пос­ла­ния. Это в свою оче­редь говорит о том, что пророческое откровение воспринимается как посланное с не­бес. Семитским термином наби обоз­на­чают человека, вещающего от имени Бога. В Ко­ра­не термин наби применяется к пророку Мухаммаду ﷺ и всем предшествующим ему про­ро­кам. Согласно Корану, до Мухаммада ﷺ уже были пророки, но люди не вняли их уве­ще­ваниям или исказили их учение. Мухаммад ﷺ считается последним из проро­ков («пе­чать про­ро­ков») [33:40].

Пророки в Коране

Пророки являются неотъемлемым элементом исламского восприятия прошлого, и они упоминаются не только в Коране, но и в сборниках хадисов, а также в исто­рио­гра­фи­ческих работах. Интерес мусульман к пророкам, был сосредоточен на необходимос­ти оп­ределения отношений между Мухаммадом ﷺ и предыдущими пророками, что оз­начало связь между исламской общиной (уммой) и предыдущими общинами верую­щих.

Историографические источники также сохраняют кораническую идею о том, что все про­роки представляют собой звенья в уни­вер­саль­ной цепочке последовательных откровений. Адам и Мухаммад ﷺ стали двумя концами цепи пророков. Всего в Коране упо­ми­на­ет­ся 25 пророков, большинство из которых имеют своих библейских аналогов:

1. Адам (25 раз) ;

2. Идрис (1 раз) ;

3. Нух (Ной; 43 раза) ;

4. Худ (7 раз) ;

5. Салих (10 раз) ;

6. Ибрахим (Авраам; 69 раз) ;

7. Лут (Лот; 27 раз) ;

8. Исма‘иль (Измаил; 12 раз) ;

9. Исхак (Исаак; 17 раз) ;

10. Йа‘куб (Иаков; 16 раз) ;

11. Йусуф (Иосиф; 27 раз) ;

12. Аййуб (Иов; 4 раза) ;

13. Шу‘айб (Иофор; 11 раз) ;

14. Муса (Моисей; 137 раз) ;

15. Харун (Аарон; 20 раз) ;

16. Йуша‘ (Иисус Навин; 2 раза) ;

17. Зу аль-Кифль (2 раза) ;

18. Давуд (Давид; 16 раз) ;

19. Сулейман (Соломон; 17 раз) ;

20. Илйас (Илия; 1 раз) ;

21. Аль-Йаса‘ (Елисей; 2 раза) ;

22. Йунус (Иона; 4 раза) ;

23. Закариййа (Захария; 7 раз) ;

23. Йахйа (Иоанн; 5 раз) ;

24. ‘Иса (Иисус; 25 раз) ;

25. Мухаммад ﷺ (4 раза).

Имена пятерых пророков не упомянуты в Ко­ра­не, но указаны в преданиях или комментариях Корана: Шис (Сиф) , аль-Ха­дир , Шам‘ун , Ханзаля , Ишмаиль (Са­му­ил) . Вера в пророков является одним из 6 столпов имана, верить в ко­то­рые обязан каждый мусульманин. Всевышний Аллах в Коране приказал не делать различия между пророками, то есть ве­рить в них всех [20:136; 3:84; 4:136; 42:13].

Истории пророков

Помимо общих упоминаний пророков в Коране отдельно приводятся «рассказы о пророках» [к̣ис̣ас̣ аль-анбийа̄]. Истории о пророках составляют зна­­чи­тель­ную часть Корана. Всевышний Аллах сообщает Му­хам­ма­ду ﷺ о пророках или повелевает ему рассказать своей ауди­то­рии о них. Многие из историй имеют библейские аналоги. Некоторые истории содержатся в сжатом виде, в то время как дру­гие, такие как истории Ибрахима , Мусы и ‘Исы , подробно изложены с небольшими отличиями от биб­лей­ских рассказов. Информация отсутствующая в Библии, в основном представлены в рассказах о божественных наказа­ним­ях. В до­полнение к Корану, в соответствии с порядком сур и аятов, мусульманские учёные составили «рас­ска­зы о пророках». За осно­ву взя­ты отрывки из Корана в порядке повествования, начиная с Адама и заканчивая Мухаммадом . Самыми известными авторами историй о пророках были аль-Кисаи и Ибн Касир. Раскрытие истории каждого пророка и общая хронологическая структура этих сборников рассказов способствовали более доступному толкованию Корана. В современном мусульманском мире одним из самых популярных форматов представления Корана детям являются книги и видеофильмы, иллюстрирующие рассказы о пророках.

Качества пророков

Каждый пророк должен обладать следующими качествами:

• правдивость — им не свойственно обманывать;
• доверенность — они достойны полного доверия со стороны людей;
• мудрость и разум — они не могут иметь умственных недостатков;
• точность — они доводят слова Аллаха до людей в правильном, неискажённом виде, преодолевая все трудности;
• знание сокрытого — Аллах наделяет их скрытыми знаниями, которые недоступны обычным людям.

Помимо этого, пророки были защищены от совершения больших грехов и проявления непокорности своему Господу. Со­вер­ше­ние больших грехов для них не представляется возможным, так как это явилось бы непреодолимым препятствием в дове­де­нии религии Аллаха. Однако учёные разошлись в вопросе совершения малых грехов так как одни посчитали, что их совер­ше­ние не является отказом от повиновения, а другие посчитали что является и исключили вероятность их совер­ше­ния. Ос­тав­ление обязательных [фард̣] поклонений недопустимо для пророков. Но следует учесть, что они могли совершать нежелательные поступки или оставить рекомендуемые дела, так как они не являются признаком неповиновения Аллаху и не несут в себе греха. Пророк Мухаммад ﷺ был защищён от всех видов грехов, а также от совершения нежелательного и оставления рекомендуемого, так как вся его жизнь являлась откровением от Аллаха.

Статус пророков

Пророки (в том числе посланники) относятся к высшему рангу среди различных добродетельных групп людей. Эти группы пе­ре­числены в аяте 4:69, описывающем их положение в Раю: Те, которые повинуются Аллаху и Посланнику, окажутся вмес­те с пророками, правдивыми мужами, павшими мучениками и праведниками, которых облагодетельствовал Аллах. Как же прекрасны эти спутники! Аллах начал посылать пророков после того, как человечество стало расходиться во мнениях, когда первоначальная праведность заменилась без­нрав­ствен­нос­тью. В Коране сказано: Люди были одной общиной, и Ал­лах отправил пророков добрыми вестниками и предостерегающими увещевателями, ниспослал вместе с ними Писание с ис­ти­ной, чтобы рассудить людей в том, в чём они разошлись во мнениях [2:213].

Пророки посылались последовательно [2:87; 23:44]. Они принадлежат к одному генеалогическому древу. Каждый пророк был обязан уверовать в последующего пророка и оказывать ему поддержку [3:81]. Всевышний Аллах в Коране говорит: Это — те, кого облагодетельствовал Аллах, из числа пророков, которые были потомками Адама и тех, кого Мы спасли вмес­те с Нухом, и потомками Ибрахима и Исраиля, и из числа тех, кого Мы наставили на Прямой путь и избрали. Когда им чи­та­ли аяты Милостивого, они падали ниц и рыдали [19:58]. Присутствие пророков среди их соответствующих народов — на­при­мер, среди сынов Израиля — воспринимаются как знак Божьего блага [ни‘мат̈] для этих народов [5:20]. Некоторые про­ро­ки обладают уникальными чертами, которые выделяют их среди остальных пророков. Ибрахим описан как «друг Ал­ла­ха» [4:125], Муса  — как «чистый» [19:51] и тот, с кем «говорил Аллах» [4:164].

Тот факт, что пророки руководствуются указаниями Бога, означает, что они представляют собой богоизбранную родо­слов­ную [3:33-34]. Понятие цепи пророков, несущих последовательное божественное наследие, было адаптировано к кон­крет­ным потребностям различных групп, которые соперничали за преобладание в исламском обществе. В суннизме на­след­ни­ка­ми пророка Мухаммада ﷺ считаются учёные (улемы), о чём сказано в хадисе, переданном от пророка Мухаммада ﷺ: «Поистине, учёные являются наследниками пророков». Некоторые группы пыталась представить своих лидеров как исключительных наследников Мухаммада ﷺ. Среди этих групп наиболее известны ши‘иты, разработавшие доктрину, согласно которой их имамы, а затем аятоллы, являются продолжателями пути пророка Мухаммада ﷺ. Ши‘иты считают своих имамов непогрешимыми носителями божественного света, который они унаследовали от пророков. Согласно этой доктрине ши‘итские имамы по статусу выше, чем все пророки, кроме Мухаммада ﷺ.

Категории пророков

В вопросе различия между пророками [наби] и посланниками [расӯль] учёные высказывали разные мнения. Самая из­вест­ная трактовка понятия «пророк» — это человек, через которого Аллах обращается с повелениями к уверовавшим. Эти ве­ле­ния в первую очередь от­но­си­лись и к самим пророкам. А посланники — это люди, которым Господь доверил своё откровение [вахй] и послание, которое они долж­ны были донести до неверующих. Различие между пророком и посланником в том, что первый обращается только к уверовавшим, а второй отправлен и к верующим, и к неверующим.

Обладатели твёрдости [ӯлю̄ аль-‘азм] — посланники, проявившие стойкость и невообразимую по человеческим меркам самоотдачу на пути Господа. Некоторые исламские учёные считают, что к числу Обладателей твёрдости относятся пророки Нух , Ибрахим , Муса , ‘Иса и Мухаммад ﷺ.

Относительно некоторых упомянутых в Коране людей (Лукмана, Узайра и Зу аль-Карнайна) имеются разногласия, являются ли они пророками или праведниками [с̣а̄лих̣]. Большинство учёных считают их праведниками, однако их истории включены в более поздние мусульманские рассказы о пророках.

Величайшим пророком среди всех пророков был пророк Мухаммад ﷺ. В отличие от предыдущих пророков, Мухаммад ﷺ по­яв­ля­ется в некоторых местах Корана как «универсальный» пророк, чья миссия выходит за пределы этнических границ. Он был послан ко всему человечеству в качестве и пророка и посланника [расӯль] [4:79]. Его послание рас­прос­тра­ня­ет­ся не только на людей, но и на джиннов [46:30], к которым также посылались посланники из их числа [6:130]. Ему не было известно о Священных писаниях и о вере до ниспослания откровения [42:52], и до него к арабам никогда не посылались пророки со Священным писанием [34:44]. Некоторые пророки знали о пришествии последнего пророка Мухаммада ﷺ, так как он упоминался в их собственных богооткровенных Писаниях [7:157-158; 61:6]. Право первого заступничества за своих последователей в Судный день будет пре­дос­тав­ле­но пророку Мухаммаду ﷺ, затем другим пророкам, ангелам и некоторым достойным людям [34:23].

Принятие пророков

Народы, к которым были отправлены пророки, в конце концов должны были согласиться принять их и проявить пови­но­ве­ние [4:64]. Однако их высмеивали, и называли лжецами [3:184; 22:42; 23:44; 35:25], а их сообщения отклоняли [11:59]. Проро­ки бы­ли отвергнуты главным образом из-за того, что они были обычными людьми [14:10; 17:94; 36:15; 64:6], их называ­ли поэ­та­ми, колдунами и одержимыми [21:5; 51:52]. Некоторые из них были восприняты скептически [2:108], прежде всего, их ауди­то­рия выразила преданность традиции предков [43:23].

Пророки также подверглись преследованиям, им угрожали изгнанием [14:13], а также смертью от рук собственных народов, как это было с некоторыми еврейскими пророками [2:61, 91]. Страдания предыдущих пророков приведены, чтобы убедить Му­хаммада ﷺ в том, что его собственные беды похожи на бедствия его предшественников. Как люди, так и дьяволы из чис­ла джин­нов противостояли пророкам [2:112]. Вражда сатаны проявляется в том, что он наущает людей, которым были пос­ла­ны про­ро­ки [16:63]. Коран часто опи­сы­ва­ет, как народы, которые ослушались своих пророков, были наказаны суровы­ми бед­ст­виями и главным образом это про­яв­ля­лось в «казнях». Непринятие посланников неизбежно приводит к возмездию [7:94]. Возмездие — это прямой результат того, что Бог обещал защитить пророков [14:47] и определён как Божий путь в отношении тех, кто преследует пророков [17:76-77]. Наказание никогда не бывает произвольным или несправедливым и наносится только тем городам и сёлам, которые заранее предупреждены их пророками [17:15; 28:59]. Пророки и их близкое окружение всегда спасаются от бедствия [10:103].

Чудеса Пророков

В подтверждение истинности посланнической миссии Всевышний наделяет пророков даром творить чудеса. В Коране есть много упоминаний о чудесных событиях и способностях пророков. К ним относятся:

• Салих был обладателем чудесной верблюдицы [7:73-79; 11:63-64; 42:154].
• В поединке с колдунами Фир‘ауна (фараона) посох пророка Мусы превратился в большую змею; развержение моря от уда­ра посохом; и двенадцать ключей, которые забились от уда­ра посоха [20:20-21, 69-70, 77-78…].
• ‘Иса по воле Аллаха воскрешал мёртвых, оживил птичку, сделанную из глины, исцелял слепых и больных про­ка­зой и низвёл с неба пищу [3:49; 5:110-115].
• Слепота пророка Йа‘куба была исцелена, когда рубахой пророка Йусуфа коснулись его лица [12:96].
• Спасение пророков: Ибрахима от костра [21:69-70], Нуха от потопа, Мусы от Фир‘ауна, ‘Исы от рас­пя­тия.
• Джинны и ветер были подчинены пророку Сулейману [21:81; 27:17].
• Пророки Давуд и Сулейман могли разговаривать с животными [21:76; 27:16].

Пророку Мухаммаду ﷺ был ниспослан Коран, подобного которому не в силах сотворить ни человек ни джинн [17:88]. К чудесам, которые произошли с пророком Мухаммадом ﷺ относятся:

• Ночное путешествие из Мекки в мечеть аль-Акса, вознесение оттуда на небо, где Пророк ﷺ предстал перед Господом [17:1].
• Раскол луны на 2 части и соединение воедино [54:1-2].
• 500 изнывающихся от жажды человек напились водой, которая протекла сквозь пальцы Пророка ﷺ, когда тот про­вёл рукой над пустым сосудом.
• Стон пальмового бревна, который являлся минбаром для пророка Мухаммада ﷺ.
• Три тысячи ангелов пришли на помощь мусульманам в битве при Бадре [3:123-124; 8:9-10, 17].

Подробнее: Чудеса в Коране

Литература

Использованная литература

• U. Rubin, Prophets and Prophethood // Encyclopaedia of the Qurʾān. — Leiden : E. J. Brill, 2004. — Vol. IV (P—Sh). — P. 289-306. (англ.)
• Ибрагим Т., Коран // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / Ин-т философии РАН. — 2-е изд. — М. : Мысль, 2010. — С. 310-312. (рус.)

Дополнительная литература

• T. Fahd, Nubuwwa // Encyclopaedia of Islam, Second Edition. — Leiden : E. J. Brill, 1995. — Vol. VII (Mif—Naz). (англ.)
• А.Р. Гайнутдинова, История пророков. Учебное пособие. — М. : МИИ, 2015. (рус.)
• М.Б. Пиотровский, Наби // Ислам: энциклопедический словарь. — М. : Наука, 1991. — С. 184. (рус.)
• Y.Ş. Yavuz, Peygamber // TDV İslâm Ansiklopedisi. — İstanbul, 2007. — c. 34. s. 257-262. (тур.)

Информация о статье

• Автор: Магомедов, С. А.; E-mail: feedback@quranacademy.org.
• Библиографическая ссылка: Пророк [Электронный ресурс] // QuranAcademy.org: Академия Корана. 2023 г.
• URL: http://ru.quranacademy.org/encyclopedia/article/nabi
• Дата первой публикации: 7 января 2023 г.

Сотрудничество

Академия Корана при­гла­ша­ет к сотруд­ни­чест­ву авторов статей, редакто­ров, пере­вод­чи­ков, волон­тёров и т. д. Об ус­ло­виях сотрудни­чест­ва и других интере­сую­щих Вас вопросах мо­же­те спросить в на­шем Те­ле­грам-ак­каунте.

Основной автор этой статьи — участник Сабир. Если вы хотите обсудить содержание статьи, то перейдите на страницу обсуждения статьи или на страницу обсуждения участника. Ссылки: 🔍 Просмотр (адм, арх, dev) / Википедия (цит.) / Iequran (л,с, а) / corpus / Brill: (1, 2, 3) / EQ / Islamica (ш, с) / TDVIA (ш) / ИЭС’91 / Али-заде Мета-теги:  / Google (hqa) / Яндекс : * {{TDV||статья||yıl=|cilt=|sayfa=}}